可樂瓶與老子：影片《上帝也瘋狂》之思

摘 要：《上帝也瘋狂》是一部難得的喜劇片，人們?cè)谳p松一笑的同時(shí)不得不對(duì)它深刻的內(nèi)涵進(jìn)行思考。可樂瓶所代表的欲望引發(fā)了部族內(nèi)部爭(zhēng)端，影片以簡(jiǎn)單而明了的童話寓言的方式演繹了人類矛盾斗爭(zhēng)的產(chǎn)生發(fā)展的過程。而兩千多年前的老子也以簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)道出了“有欲”、“無欲”的真諦。

關(guān)鍵詞：可樂瓶 欲望 無欲 自然和諧 理想社會(huì)

《上帝也瘋狂ⅠⅡ》由一位思維獨(dú)特的電影全才杰米·尤易斯導(dǎo)演，由美國(guó)、南非、博茨瓦納三國(guó)合拍，分別攝制于1980年和1988年。透過鏡頭，觀眾可以領(lǐng)略到非洲大草原上壯麗的景色與奇異的生物，感受到生命的神奇、美麗以及攝制組對(duì)這片大地飽含的深情。

雖然距離現(xiàn)代化的大都市只有六千公里，但居住在非洲卡拉哈里地區(qū)的、兩萬年來過著與世隔絕的生活的布希族土人對(duì)于現(xiàn)代化事物卻一無所知。卡拉哈里每年有九個(gè)月時(shí)間是干旱無雨的，許多動(dòng)物都因?yàn)闊o法適應(yīng)這里的環(huán)境而紛紛離開。可在卡拉哈里人看來，這里卻像天堂一樣美好，他們可以挖樹根、收集清晨樹葉上的露珠來解渴，可以靠打獵維持生命，他們之間沒有矛盾紛爭(zhēng)，在他們的心目中，上帝每天都在默默地注視并保佑著他們。如果哪天聽到天空中飛機(jī)飛過的轟隆聲，他們會(huì)以為那是上帝吃得太飽在打嗝。

這樣一個(gè)與世無爭(zhēng)、生活得單純而快樂的部落卻因?yàn)橐恢粡奶於档目蓸菲孔影l(fā)生了改變。部落的人們從沒看到過這么漂亮的東西，像水一樣透明卻堅(jiān)硬無比，他們把它當(dāng)做上帝送給他們的禮物，漸漸地他們還發(fā)現(xiàn)，它可以吹出美妙的聲音，還可以用來磨蛇皮。總之，幾乎每天人們都能發(fā)現(xiàn)它有新的用途。可瓶子只有一個(gè)，人們第一次有了不愿意與人分享的感覺，一種莫明的情感出現(xiàn)在所有人的心中，很多人想到要獨(dú)占它，這群本來生性樂觀、知足自在的人們開始為之爭(zhēng)吵，甚至大打出手。原本平靜的生活變得不安時(shí)，可樂瓶的發(fā)現(xiàn)者基決定把這個(gè)“上帝賜予的”“邪惡”禮物還給上帝，于是他帶著瓶子上路了。一路上，基經(jīng)歷了種種奇遇，也引發(fā)了無窮的樂趣。

這個(gè)來自文明世界的產(chǎn)物可樂瓶外型流暢、富有表現(xiàn)力，代表現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域設(shè)計(jì)的頂峰。是現(xiàn)代工業(yè)與商業(yè)社會(huì)消費(fèi)主義發(fā)展極點(diǎn)的象征物。對(duì)于單純的布希族土人來說這個(gè)可樂瓶本來是不必要的，但是它卻引發(fā)了部落人想要擁有獨(dú)占的欲望，進(jìn)而人與人之間和諧的關(guān)系被破壞，開始出現(xiàn)爭(zhēng)吵和打架。導(dǎo)演似乎在用這么一個(gè)小小的物件講述了現(xiàn)代社會(huì)矛盾斗爭(zhēng)的寓言。

這個(gè)“寓言”很有趣但卻并非獨(dú)創(chuàng)，中國(guó)的古代圣哲老子早在兩千五百年前就指出了人類的一切生存困境都是由“有欲”引起的。《老子》第二章“天下皆知美之為美，斯惡已”。人類有了欲望后就把“外物”視為“美”，當(dāng)作追求的最高價(jià)值，人性開始異化變得丑陋和丑惡。第三章“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜：不見可欲，使民心不亂……常使民無知無欲……為無為，則無不治。”有了“可欲”人們就有了無限的煩惱和痛苦。人們?cè)噲D滿足所追求的欲望，但往往新的欲望層出不窮。追求的沖動(dòng)讓人的內(nèi)心無法平靜，也永遠(yuǎn)不會(huì)有滿足感。對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說就會(huì)出現(xiàn)“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家混亂，有忠臣”的情況。社會(huì)綱常秩序混亂，人們就推崇制度和法律；世風(fēng)日下、人心不古，人們就強(qiáng)調(diào)道德。但無論道德也好，法律也好，卻也只是治標(biāo)不治本，從根本來說于事無補(bǔ)。

正如電影中所展示的現(xiàn)代社會(huì)一樣，為了滿足欲望，人們制造越來越先進(jìn)的工具，蓋越來越高的房子，開越跑越快的車子，當(dāng)現(xiàn)代人為科技帶來的便利成果沾沾自喜時(shí)，也日益迷失在自己創(chuàng)造的符號(hào)叢林中。片中的男主角史蒂文受盡了那輛破吉普車的折磨，也在愛人面前出盡了洋相。貪婪、冷酷、自私的偷獵者為了象牙肆無忌憚的屠殺動(dòng)物，如果有誰妨礙到他們，哪怕是小孩子也不放過。

不加節(jié)制的欲望終將要危及人類自身，現(xiàn)代人面臨的諸如能源危機(jī)、環(huán)境惡化、道德瓦解、犯罪率上漲、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷等等社會(huì)問題都是由過度的欲望引起的。《老子》第十二章“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。”雖然老子很難想象現(xiàn)今社會(huì)物質(zhì)財(cái)富豐富到什么程度，但他確實(shí)早已做出了人類生存境況的預(yù)言。

同時(shí)作為一位關(guān)心人民生存的智者他還為人民指出了走出困境的出路——“無欲”。將人類的欲望限制在不危害人類生存的程度內(nèi)，降低生存的舒適度，只要能維持肉體的基本需求就可以了。即第十九章所說“見素抱樸，少私寡欲”，保持淳樸的風(fēng)范，較少私欲，最終才能“無憂”。要獲得平和安寧，人類真正需求的最重要的還是精神上的追求。老子說“人法地，地法天，天法道，道發(fā)自然。”一旦人與自然成為朋友而不是敵人，就意味著我們不能將自然作為敲詐的對(duì)象，也就意味著我們必須從根本上節(jié)制無限的物質(zhì)欲望。《老子》第八十章描述了一個(gè)理想社會(huì)——“小國(guó)寡民”、“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”——人口不多，民風(fēng)淳樸，百姓安居樂業(yè)，各種文化之間不相干擾。

在影片中導(dǎo)演Jamie Uys（杰米·尤易斯）也毫不掩飾地流露出對(duì)人類社會(huì)初始狀態(tài)的向往、贊美之情。卡拉哈里地區(qū)是地球上最后的伊甸園，布希族是原始的烏托邦，沒有私有財(cái)產(chǎn)，人們知足、善良、無私、真誠(chéng)地敬畏大自然，體現(xiàn)出導(dǎo)演對(duì)于人同自然和諧共處的期待。

影片的結(jié)局頗耐人尋味，土著首領(lǐng)將“可樂瓶”遞給人類學(xué)家，讓他帶回其產(chǎn)生的社會(huì)。表面上是土著社會(huì)努力將現(xiàn)代工業(yè)文明的象征物驅(qū)逐了出去，嫉妒和爭(zhēng)奪也隨之消失了，他們又過上了原來平靜的生活。但我們可以想象這種美好愿望在科技手段更加發(fā)達(dá)的明天該是多么的難以實(shí)現(xiàn)。試圖保持本土的文化習(xí)俗生活不受外界的影響，在今天看來幾乎是不可能的。因?yàn)槲覀円呀?jīng)無法倒退回原始先民的時(shí)代，但我們?nèi)钥梢赃^一種樸素，少私寡欲的自足自樂的生活，與自然和諧共處，解決和防止社會(huì)問題的進(jìn)一步惡化，這就是這部影片所引起的對(duì)于人類學(xué)的思考。

（李 松，延邊大學(xué)護(hù)理學(xué)院語(yǔ)文教研室）