《女勇士》中女權(quán)主義意識形態(tài)之闡發(fā)與新思考

摘 要：本文從修辭批評范式家族中新興的意識形態(tài)修辭批評入手，結(jié)合女性主義理論，探討女權(quán)主義意識形態(tài)內(nèi)涵及其發(fā)展，尤其以意識形態(tài)中的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”（hegemony）的支配為出發(fā)點(diǎn)，分析美國華裔女作家湯亭亭的代表作《女勇士》中的女權(quán)主義意識形態(tài)的表現(xiàn)及新突破。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)修辭批評 女性主義 領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 支配 壓迫

一、理論介紹

修辭（Rhetoric）是“說話/演講的藝術(shù)”。由于英語修辭學(xué)源于演講，而演講的目的是勸說聽眾，故修辭以勸說為目的，修辭學(xué)也因此為勸說的學(xué)問。修辭批評（Rhetorical Criticism）顧名思義是指對人們用符號尤其是語言去影響他人或誘發(fā)他人合作而進(jìn)行的評論（鄧，2007）。

作為修辭批評范式家族中一支年輕而有活力的力量，意識形態(tài)修辭批評崛起于上世紀(jì)80年代。宋雅·K·福斯在其所著《修辭批評——探索與實(shí)踐》一書中闡釋了意識形態(tài)是一組信念體系，反應(yīng)了某一群體的基本社會、經(jīng)濟(jì)、政治或文化興趣，而意識形態(tài)修辭批評就是對這種信念體系進(jìn)行的評論，即研究某種意識形態(tài)如何通過修辭話語影響或者“勸說”聽讀者（或社會上的人），使其以某種方式行事（Foss，239）。社會生活的方方面面或多或少受到意識形態(tài)的影響與支配，而修辭批評可以涉及一切話語（語言的和非語言的），因此文字作為語言的表現(xiàn)形式之一，自然也在研究之列。意識形態(tài)也可以指向愛國精神、反共主義、基督教信仰、多元文化、保守主義、反恐反戰(zhàn)主義等，當(dāng)然，女權(quán)主義也在其中之列。由此，結(jié)合女權(quán)主義與意識形態(tài)修辭批評的模式，本文挑選美國當(dāng)代華裔女作家湯亭亭的代表作《女勇士》為研究對象，分析文本字里行間所體現(xiàn)的女權(quán)主義觀點(diǎn)，并得出作家身為華裔女性，即使面對弱勢族裔普遍遭受的種族歧視以及華裔美國社會中仍保有的中國傳統(tǒng)“男尊女卑”、“重男輕女”的性別歧視，仍然通過寫作這一有力的方式對支配性男權(quán)意識對女性的種種排斥與壓制做出控訴，試圖在雙重宰制的包夾下，建立起弱勢族裔女性作家的自我及文化認(rèn)同。正如書名“女勇士”所要表達(dá)的一樣，作者抒寫了被壓抑的女權(quán)意識的覺醒，并向男權(quán)社會提出挑戰(zhàn)與復(fù)仇。

二、文本分析

（一）故事介紹

長篇自傳體小說《女勇士》（The Woman Warrior，1976）是美國當(dāng)代華裔女作家湯亭亭（Maxine Hong Kingston）的成名作，被稱為“充滿幻想的自傳”。作者創(chuàng)造了一個(gè)夢境般的世界，將幻想、神話、歷史與現(xiàn)實(shí)融匯，除了離奇的敘事手法，這部作品也被認(rèn)為是美國華裔女權(quán)主義文學(xué)的代表作之一，如在馬德森所著《女權(quán)主義理論與文學(xué)實(shí)踐》一書中，就從種族與性別角度介紹了湯亭亭及其作品。《女勇士》共分五章，作品以中國為背景，通過極富想象力的敘事，將白人文化背景下華人受歧視、受壓抑、貧困而不安定的生活與中國傳統(tǒng)文化中的神仙鬼怪、仙風(fēng)道骨、行俠仗義的女英雄的故事結(jié)合在一起，展示了一個(gè)生活在中美兩種異質(zhì)文化重壓下的小女孩的童年生活；并以父輩的移民家庭為中心，述說了幾位有著不同身份背景的女性（姑姑、母親及姨媽）的經(jīng)歷，給人以巨大的藝術(shù)感染力和無比的審美享受。《女勇士》的出版，不僅契合了當(dāng)時(shí)盛行于美國社會的女權(quán)主義運(yùn)動和多元文化思潮，而且由于作品中帶有濃厚的中國元素，成功吸引了美國讀者并榮獲當(dāng)年國家圖書評論家獎(jiǎng)a。

（二）男權(quán)意識的支配地位

意識形態(tài)批評范式的一個(gè)基本假定是：任何文化都有多種意識形態(tài)存在，并都有可能出現(xiàn)在修辭話語中，這些意識形態(tài)中有的在某種文化中支配另一種意識形態(tài)，因此就會出現(xiàn)一種居主導(dǎo)地位的世界觀（鄧，2007），男權(quán)意識便是這樣一個(gè)產(chǎn)物。在任何一種特定的文化中，多種意識形態(tài)或信仰并存，并在這種文化的修辭產(chǎn)品中得到體現(xiàn)。然而，不是所有的體系都受到平等的對待，有些得到重視或肯定，有些被忽視或否定，長期以來，那些被重視或肯定的體系便潛移默化地與文化交織在一起，它們不僅為人們毫無保留地接受，而且對其他的意識形態(tài)起到排斥和壓制的作用，這時(shí)候，它們就處于一種支配地位，也就是葛蘭西所說的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”（hegemonic）地位。盛行于西方的女權(quán)主義所涉及的不僅僅是性別問題，而是為了消除滲透在文化中不同層次的男權(quán)支配意識所進(jìn)行的斗爭。因此，女權(quán)意識主要集中在一個(gè)目標(biāo)上——消除存在于文化中的壓迫與支配之間的關(guān)系。

父權(quán)制的性別體系自古以來就為兩性規(guī)定了界限分明的性別角色，自嬰兒呱呱墜地起，家庭和社會便按照他們的性別而有所區(qū)別地對待他們了。作者根據(jù)兒時(shí)的親身體驗(yàn)，在小說中多處指出中國傳統(tǒng)對女性的歧視用語，如“女孩是米里的蛀蟲”，“養(yǎng)鵝比養(yǎng)女兒更合算”，“養(yǎng)女孩徒勞無益”，“養(yǎng)女孩不如養(yǎng)鵝”，“女孩是替別人養(yǎng)的”，“女人的心天生就是向外的”等等。從意識形態(tài)修辭批評角度來看，這正是處于支配地位的意識形態(tài)為了保有自己的地位而采用修辭手段來進(jìn)行的“勸說”，而且勸說非常成功，因?yàn)闀心赣H這輩人對這些說教都全盤接受，毫無異議。

小說中，姑姑由于丈夫遠(yuǎn)走美國，與人私通而懷有身孕。愚昧野蠻的村民們在姑姑快要生產(chǎn)之時(shí)襲擊了她家，對她圍攻羞辱并毀壞所有家當(dāng)，羞憤之下，姑姑抱著剛出生的嬰兒跳井自盡。多年來，母親及家人不僅不憐憫姑姑，反而覺得她罪有應(yīng)得，甚至在告訴“我”這個(gè)故事時(shí)，母親仍不忘叮囑：“我要對你講的事一定不要告訴別人。”姨媽去美國與三十多年未見的丈夫相見，但卻被丈夫“合理”地拒之門外，神經(jīng)失常而死。母親從小對我灌輸中國男尊女卑的思想，處處限制“我”的活動，要“我”少說話，多聽話。而“我”從小生活在華人移民中間，不會說英語，受到種種壓抑，無法適應(yīng)美國學(xué)校和社會現(xiàn)實(shí)，長期處于沉默之中。上述種種，都是處于支配地位的男權(quán)意識的強(qiáng)勢讓小說中的各位人物對那些重男輕女、歧視女孩的事情司空見慣，不以為然，而一切對支配地位的意識形態(tài)的反抗反而變成了“不正常”之舉。

（三）“女勇士”的反抗

作者以歐美女權(quán)主義思想為武器，剖析了在中國傳統(tǒng)的男權(quán)意識支配下婦女處于邊緣地帶的處境，旨在反抗這個(gè)意識的支配地位，并給像“姑姑”那樣受傳統(tǒng)男權(quán)社會迫害、含怨而死的女前輩們“報(bào)仇”，這是這位具有中國文化背景的美國女作家的獨(dú)到之處。作者不僅在敘事上以女性為主，鮮有男性角色出現(xiàn)，表現(xiàn)出鮮明的女權(quán)傾向，而且在情節(jié)構(gòu)建中多處體現(xiàn)出“女勇士”們充滿艱辛的抗?fàn)帤v程、表現(xiàn)她們頑強(qiáng)的反傳統(tǒng)和反男權(quán)意識。

“我”（湯亭亭）從小就具有強(qiáng)烈的反抗情結(jié)，一聽到“養(yǎng)鵝比養(yǎng)女兒更合算”之類的話時(shí)就大哭不止；當(dāng)?shù)弥贸煽冎皇墙o未來的公婆添光彩的時(shí)候，“我”就決定“再也不拿A了”；“我堅(jiān)決不做飯”為的就是反抗男尊女卑的封建思想；“我”還憎恨母親對于家族歷史的詭秘態(tài)度。女兒的種種叛逆行為都是對體現(xiàn)在母親身上的男權(quán)意識反抗。同時(shí)，對于姑姑的故事，早年的“我”也是守口如瓶，可是對姑姑的同情和對父權(quán)意識的強(qiáng)烈憎恨使她拿起筆將這件“家丑”公諸于世，公然向父權(quán)權(quán)威發(fā)出挑戰(zhàn)。從這個(gè)角度來看，姑姑以死反抗世人對她的不公，是那個(gè)時(shí)代的她無奈之舉也是她的反抗之舉，而“我”（湯亭亭）敢于公布這個(gè)所謂的“家丑”，是“我”的仗義之舉也是英勇之舉。

同時(shí)，母親勇蘭的行為也值得探究。她年輕時(shí)的行徑頗為大膽，不但上了洋人辦的醫(yī)專學(xué)校取得了助產(chǎn)師資格，而且在丈夫去美國的那段時(shí)間里，自己在村里行醫(yī)接生，受到當(dāng)?shù)卮迕竦淖鹬亍１M管勇蘭去美國與丈夫匯合后，一生所學(xué)無處施展，不得不為生活所迫而干起了洗衣房的工作，甚至在子女眼中變得嘮叨而迂腐，因?yàn)樗谀承┓矫嬗殖闪藗鹘y(tǒng)父權(quán)社會意識形態(tài)價(jià)值觀的傳遞者，我們?nèi)詾樗憩F(xiàn)出努力尋求自我的決心和勇氣所欽佩。

（四）女權(quán)意識的局限

通過上述分析可見，湯亭亭筆下的幾位女性角色或多或少都表現(xiàn)出了“女勇士”的反抗與女權(quán)意識的追求，但正如意識形態(tài)修辭批評所提出那樣，一種新的意識形態(tài)對舊有意識形態(tài)的顛覆需要過程，甚至在很長的一段時(shí)間內(nèi)，舊有的意識形態(tài)仍會起作用并產(chǎn)生影響。在第二篇《白虎山學(xué)道》中，作者描述了一個(gè)改編版本的花木蘭的故事，結(jié)合中國民間故事花木蘭代父從軍與岳母刺字的原型，塑造了一個(gè)似真非真的女英雄形象。所不同的是，小說中的木蘭在立下不朽戰(zhàn)功的同時(shí)，還是在戰(zhàn)場上遇到兒時(shí)定親的丈夫，結(jié)婚生子，并最終返鄉(xiāng)相夫教子，孝敬公婆。這一情節(jié)的安排除了表現(xiàn)木蘭必須女扮男裝才能在戰(zhàn)場上獲得勝利和認(rèn)同，也指出女子最終要回歸婚姻和家庭才能獲得和諧的這一思想。其實(shí)，這反映了女性作家的兩難處境，是作者對男權(quán)意識的部分妥協(xié)。英姿颯爽的木蘭是作者精神世界的英雄，她幻想像木蘭一樣成為救國救民的女英雄，但在現(xiàn)實(shí)生活中，對男權(quán)意識的顛覆不可能一步就位，女性也必須先經(jīng)過男性化的女性這一步，通過自強(qiáng)不息，努力學(xué)習(xí)，在經(jīng)濟(jì)上成為一個(gè)獨(dú)立的人，才能獲得真正的解放，這也印證了意識形態(tài)修辭中對于某種意識獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位不是通過威逼或威脅的方式，而是社會諸部門“協(xié)商”、“談判”的結(jié)果，是以“共識”的形式表現(xiàn)出來的這一結(jié)論。

三、結(jié)論

“女勇士”是女權(quán)主義理想的形象化。無論是作者本人，還是書中塑造的母親、姑姑、花木蘭等形象都從不同角度體現(xiàn)了女勇士所要具備的方方面面，讓人印象深刻。本書自出版至今，受歡迎和重視程度不減當(dāng)年，被很多歐美學(xué)者當(dāng)作當(dāng)代美國文學(xué)、女性研究、族裔研究等學(xué)科的必讀教材，也是美國中學(xué)生的必讀書目。從這點(diǎn)看出，文本中女權(quán)意識所要達(dá)到的修辭“勸說”取得了成功。書中的主人公（即“我”）經(jīng)過掙扎和徘徊，終于超越兩種文化，勇敢地面對種族和性別歧視，找到了自己的精神家園和歸宿。而現(xiàn)實(shí)中，作者本人亦自強(qiáng)不息，通過自身的努力成為了一名成功的職業(yè)女性，難怪學(xué)者張子清先生認(rèn)為湯亭亭是最有實(shí)力的“女性主義作家”，因?yàn)樗安粏螢橄袅说臒o名女子爭得發(fā)言權(quán)，而且使女子成為道德的楷模、沖鋒陷陣無往而不勝的勇士和英雄”（張，11）。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧志勇 楊永春．美國修辭批評：范式與理論[J]．天津外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，14（3）．

[2]Foss，Sonja K．Rhetorical Criticism：Exploration and Practice[M]． Waveland Press，2004．

[3]Kim，Elain H．Asian American Literature：An Introduction to the Writings and TheirSocial Context[M]．Temple University Press，1984．

[4]湯亭亭．女勇士[M]．李劍波 陸承毅譯．漓江出版社，1998．

[5]Madsen，Deborah L．Feminist theory and literary practice[M]．Foreign Language Teaching and Research Press，2000．

[6]單德興．“開疆”與“辟土”——美國華裔文學(xué)與文化[C]．南開大學(xué)出版社，2006．

[7]張子清．與亞裔美國文學(xué)共生共榮的華裔美國文學(xué)（總序）[M]．湯亭亭．中國佬[M]．肖鎖章譯．譯林出版社，2000．

（黃媛媛，上海理工大學(xué)外語學(xué)院）