《文心雕龍》文體論淺論

摘 要：劉勰《文心雕龍》是中國(guó)古代最優(yōu)秀的文學(xué)理論著作之一，其豐富的文體論思想在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上具有極其重要的地位，即使從高度發(fā)達(dá)的西方現(xiàn)代文體學(xué)視域來(lái)審視，仍具有獨(dú)特的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。本文主要從文體的“自覺(jué)”、對(duì)“文”的觀念的重視和其所具有的超時(shí)代的理論價(jià)值等三個(gè)方面對(duì)《文心雕龍》的文體論思想進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 文體 語(yǔ)言 文體學(xué)

劉勰的《文心雕龍》無(wú)疑是中國(guó)古代文論史上最優(yōu)秀的著作之一。正如章學(xué)誠(chéng)所言，其“體大而慮周”，“籠罩群言”，涉及到文藝學(xué)幾乎所有的領(lǐng)域。它不僅是一部理論著作，更是“一部各類文體的發(fā)展史”。①

《文心雕龍》機(jī)構(gòu)縝密，全書凡50篇，除《敘志》一篇外，可分為“文之樞紐論”、“文體論”、“創(chuàng)作論”和“批評(píng)鑒賞論”四大部分。“文之樞紐論”即總論五篇（即《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辯騷》），是全書理論的基礎(chǔ)；“文體論”部分對(duì)各種文體寫作源流、寫作特點(diǎn)、寫作規(guī)律以及體裁界定、語(yǔ)辭運(yùn)用與話語(yǔ)的表達(dá)等方面的探討，是“總論”、“創(chuàng)作論”、“批評(píng)論”堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)；而“創(chuàng)作論是從文體論中概括出來(lái)的，‘文之樞紐’的論文體系，是從文體論和創(chuàng)作論中歸納出來(lái)的，沒(méi)有文體論就沒(méi)有創(chuàng)作論，也就沒(méi)有全書的完整體系。”②“劉勰的文體論跟他以前的文論有很大的不同。就殘存的摯虞《文章流別論》、李充《翰林論》看，都只是舉出一些作品來(lái)說(shuō)明各文體的特點(diǎn)和寫作要求。而劉勰講各體文的流變，具有分體文學(xué)史性質(zhì)，可以同《時(shí)序》講各代文學(xué)演變相配合。”③因此，文體論在《文心雕龍》全書的理論體系中具有不可忽視的學(xué)術(shù)價(jià)值。正是基于“文體論”在《文心雕龍》理論體系中的重要地位，本文將集中探討《文心雕龍》的“文體論”思想，對(duì)其思想內(nèi)涵與價(jià)值進(jìn)行梳理和評(píng)估。

一、文體（體裁）的“自覺(jué)”

“文體”一詞，在《文心雕龍》里共出現(xiàn)了八次，但劉勰也常用“體”、“體制”、“體式”等代指“文體”。劉勰《文心雕龍》中涉及“體”、“文體”的篇章，約占全書的二分之一。從具體的語(yǔ)境來(lái)看，他所說(shuō)的文體概念的內(nèi)涵，不僅指體裁，也指語(yǔ)言（語(yǔ)言表現(xiàn)方式）和語(yǔ)言風(fēng)格（“風(fēng)骨”）。劉勰在《文心雕龍》對(duì)各類文體（體裁）有十分詳細(xì)的論述。從第六篇《明詩(shī)》起到第二十五篇《書記》為止共20篇文章，劉勰用了全書五分之二的篇幅論述了詩(shī)、樂(lè)府、賦、訟、贊、祝、盟、銘、箴、誄、碑、哀、吊、雜文、諧、隱、史、傳、諸子、論、說(shuō)、詔、策、檄、移、封禪、章、表、奏、議、對(duì)、書、記等24種不同的文體，實(shí)際上其中還附帶論及許多有關(guān)文體，比方說(shuō)雜文中包含了對(duì)問(wèn)、七、連珠三類，《書記》一篇又論及多種支流共計(jì)24種，因此，實(shí)際上劉勰在《文心雕龍》里論述到的文體（體裁）達(dá)六七十種之多。

他的文體分類，有大有小，主次分明，詩(shī)、賦是當(dāng)時(shí)最主要的文學(xué)形式，故放在最前面。自《明詩(shī)》到《哀吊》為有韻之文，《雜文》、《諧隱》兼有有韻之文與無(wú)韻之筆，而自《史傳》以至《書記》均為無(wú)韻之筆。劉勰對(duì)每種文體（體裁）的淵源演變及創(chuàng)作特征，對(duì)每一種文體（體裁）的起源及歷史發(fā)展?fàn)顩r、文體（體裁）之名稱含義特點(diǎn)、此種文體（體裁）的代表作品、創(chuàng)作要領(lǐng)和方法，都做了深刻的、全面的、精到的論述。所謂“深刻”，是說(shuō)他對(duì)每種文體（體裁）的論述，善于抓住要點(diǎn)，有詳有略，而不是平鋪直敘，泛泛而談；所謂“全面”，是說(shuō)他對(duì)每一種文體（體裁）的發(fā)展?fàn)顩r都掌握得十分全面，從起源到流變以及當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，敘述得清清楚楚，極為周全；所謂“精到”，是說(shuō)劉勰在論述問(wèn)題的發(fā)展過(guò)程中對(duì)具體的作家作品的評(píng)論，不論是贊美還是批評(píng)，都能一針見(jiàn)血，擊中要害。

《文心雕龍》文體論的過(guò)人之處，不僅在于形成一個(gè)周全、龐大而有條理的文體論系統(tǒng)，更在于開創(chuàng)了文體（體裁）研究的新路。如何對(duì)一種文體（體裁）的寫作特點(diǎn)和寫作要求做出理論性的揭示呢？劉勰有一以貫之的原則，即從四個(gè)方面進(jìn)行探討：一是“原始以表末”，即探討文體（體裁）的起源及其演變；二是“釋名以章義”，即解釋文體名稱的含義；三是“選文以定篇”，即選取各種文體（體裁）的代表作家加以評(píng)論；四是“敷理以舉統(tǒng)”，即總結(jié)各種文體（體裁）的寫作理論，揭示文體（體裁）寫作的基本特點(diǎn)。他既注意揭示各種文體（體裁）的概念、涵義，又注意反映各種文體（體裁）寫作的源流和演變，聯(lián)系歷代文章寫作的具體實(shí)踐，總結(jié)各種文體（體裁）寫作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而深入揭示各種文體（體裁）寫作的特點(diǎn)和規(guī)律。這就確立了中國(guó)古代文體（體裁）研究的體制和范例，是文體研究的“自覺(jué)”，從而把古代文體（體裁）研究推向一個(gè)高峰。

二、呈現(xiàn)文體（語(yǔ)言表現(xiàn)方式）的“自覺(jué)”

劉勰《文心雕龍》文體論中所呈現(xiàn)出來(lái)的“文”的觀念，除了文體（體裁）觀念的劃分、定性比較系統(tǒng)、科學(xué)之外，還表現(xiàn)在通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言以及話語(yǔ)表現(xiàn)方式等方面的琢磨、推敲所體現(xiàn)出來(lái)的作家獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與作品別具一格的文體風(fēng)格（“風(fēng)骨”）的統(tǒng)一性上。

這種“文”的觀念主要表現(xiàn)為《文心雕龍》“文體論”對(duì)不同文體獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格的論述。語(yǔ)言是構(gòu)成文學(xué)作品的材料，任何體裁歸根結(jié)底是語(yǔ)言的使用方式，對(duì)文學(xué)作品的體裁來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言表現(xiàn)方式就是其呈現(xiàn)的外在形態(tài)。在《文心雕龍》中，劉勰常從語(yǔ)言文辭方面論述不同體裁的文學(xué)類型，如“‘詩(shī)’‘頌’大體，以四言為正。”“六言、七言，雜出于《詩(shī)》、《騷》，兩體之篇，成于兩漢。”（《文心雕龍·章句》）在此，劉勰以“語(yǔ)言”以及語(yǔ)言表現(xiàn)方式的多少來(lái)稱呼不同的體裁。在他看來(lái)，一定的體裁在語(yǔ)言表現(xiàn)上有一定的要求，體裁與語(yǔ)言表現(xiàn)方式之間存在一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，像《詩(shī)經(jīng)》中《雅》、《頌》那樣鄭重的體裁，就以四字句為標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，劉勰還認(rèn)為語(yǔ)言表現(xiàn)的關(guān)鍵是字、詞、句的使用，在《文心雕龍》中開辟專章對(duì)此進(jìn)行了詳盡的論述。《聲律》、《章句》、《麗辭》、《練字》、《夸飾》、《比興》等，都是專門探討語(yǔ)言表現(xiàn)方式的。如《章句》末主要談虛字的使用，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的作者在句子內(nèi)用“兮”字，《楚辭》在句子外用“兮”字，以“兮”字來(lái)構(gòu)成句子，是用語(yǔ)助詞來(lái)延緩語(yǔ)氣。此外，他還把虛字分為三類，并且指出：這些字看起來(lái)多余，但如果作家能夠正確使用他們，可以使詞與詞之間互相聯(lián)系，句子連貫，而且語(yǔ)言表達(dá)更加嚴(yán)密。所謂“據(jù)事似閑，在用實(shí)切。巧者回運(yùn)，彌縫文體，將令數(shù)句之外，得一字之助也。”

因此，這里的“文體”一詞專指文辭，即語(yǔ)言表現(xiàn)方式的問(wèn)題。這是《文心雕龍》“文體論”部分關(guān)于“文體”內(nèi)蘊(yùn)的第二個(gè)層面（語(yǔ)言與語(yǔ)言表現(xiàn)方式），是第一個(gè)層面（體裁）的深入和發(fā)展。

三、對(duì)《文心雕龍》“文體論”的當(dāng)代審視

現(xiàn)代文體學(xué)是運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論和方法來(lái)研究文體的學(xué)科，在某種意義上說(shuō)，“它與語(yǔ)言學(xué)之間的關(guān)系是一種極為密切的寄生關(guān)系，新的語(yǔ)言學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展往往會(huì)催生新的文體學(xué)派。”④從現(xiàn)代文體學(xué)的視域?qū)徱晞③摹段男牡颀垺返摹拔捏w論”思想，其在當(dāng)代有何理論價(jià)值？其與現(xiàn)代文體學(xué)有何關(guān)聯(lián)？這是本文最后要探討的問(wèn)題。

20世紀(jì)60到70年代，西方語(yǔ)言學(xué)，尤其是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的蓬勃發(fā)展，帶動(dòng)了文體學(xué)的迅速發(fā)展。西方現(xiàn)代文體學(xué)的出現(xiàn)，是作為文學(xué)理論“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的產(chǎn)物，其關(guān)注的問(wèn)題和中國(guó)傳統(tǒng)文體論大相徑庭。之所以出現(xiàn)這樣的“大相徑庭”，是因?yàn)橹形鞣降摹拔捏w”概念的內(nèi)涵根源于不同的理論基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文體學(xué)根源于文獻(xiàn)學(xué)的理論基礎(chǔ)，與其密切關(guān)聯(lián)的是目錄學(xué)。西方文體學(xué)則根源于語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)，與其密切關(guān)聯(lián)的是敘事學(xué)。然而，二者的不同理論基礎(chǔ)與關(guān)聯(lián)理論以及二者在不同的文體論層面與文體論的總體結(jié)構(gòu)之間，存在著巨大的張力，這又為二者在新時(shí)代的共通融會(huì)提供了巨大的可能空間。

中國(guó)文學(xué)理論領(lǐng)域里“文體”一詞重新被大量地使用，是近期的事，但此時(shí)的文體概念，并不是劉勰“文體”內(nèi)蘊(yùn)的廣義與全部，也不是體裁或風(fēng)格意義上的文體概念，其指稱的內(nèi)涵是與中國(guó)傳統(tǒng)文體概念里所積淀下來(lái)的“語(yǔ)言表現(xiàn)方式”這一層面的所指內(nèi)涵一致的。西方文體學(xué)進(jìn)入中國(guó)之后，引起了文學(xué)研究對(duì)文體學(xué)的重新思考，人們又一次沿用了中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論中尤其是劉勰“文體論”中“文體”概念的內(nèi)蘊(yùn)，并在“語(yǔ)言表現(xiàn)方式”這一意義上或者說(shuō)這一“文體”內(nèi)蘊(yùn)的層面上認(rèn)同了西方文體概念。

因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，文體概念之所以在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)學(xué)理論里又一次復(fù)蘇，與《文心雕龍》“文體”概念里蘊(yùn)含著語(yǔ)言表現(xiàn)方式這一意義上的自身積淀是分不開的。這有力地證明了劉勰文體論超時(shí)代的價(jià)值。另一方面，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論界正在自覺(jué)不自覺(jué)地在語(yǔ)言表現(xiàn)方式這一層面的意義上使用文體概念，表明了當(dāng)代中國(guó)文體論與世界文體論的接軌。《文心雕龍》文體論對(duì)“文體”概念在“語(yǔ)言表現(xiàn)方式”層面的特別關(guān)注與高度重視，仍然具有歷史的認(rèn)識(shí)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。這正是劉勰《文心雕龍》文體論的當(dāng)代性價(jià)值。

注釋：

①?gòu)埳倏担袊?guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程[M]．北京大學(xué)出版社，1998．

②周振甫．《文心雕龍》譯注[M]．江蘇教育出版社，2006．

③周振甫．周振甫講《文心雕龍》[M]．江蘇教育出版社，2005．

④申 丹．西方現(xiàn)代文體學(xué)百年發(fā)展歷程[J]．外語(yǔ)教學(xué)與研究，2000，（1）．

（馬海音，甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院副教授）