東方美神 巾幗英雄

摘 要：《木蘭詩》這樣的高雅文化為什么能夠走向人民大眾，一千多年來，無論是文人墨客專家學(xué)者，還是販夫走卒市井買漿者流，幾乎沒有不知道的，這實在是一種奇跡。推本溯源，這與詩歌所塑造的花木蘭形象密不可分。花木蘭形象超越了文學(xué)的范疇，是一種精神象征，是一種文化的美學(xué)的符號。花木蘭形象的文化美學(xué)意義表現(xiàn)在三個方面：首先，這個形象是忠孝兩全的道德高標(biāo)；其次，是一個不讓須眉的智慧和大勇的典范；再次，是一個剛?cè)嵯酀?jì)的美的化身。

關(guān)鍵詞：形象 文化 美學(xué)

《木蘭詩》是中國詩歌園地一株灼灼生輝的藝術(shù)奇葩，由于它的世代流傳，不僅使花木蘭女扮男裝代父從軍的故事家喻戶曉，而且使這一形象超越了文學(xué)的范疇，進(jìn)而上升為一種精神象征，成為一個文化的美學(xué)的符號。花木蘭形象集英雄精神與美的品質(zhì)于一身，進(jìn)一步而言，這一形象早在一千多年前就已經(jīng)走向神壇，是一個光彩照人、不折不扣的東方美神、巾幗英雄；退一步而言，這一形象始終能夠與時俱進(jìn)與人民大眾水乳交融，渾身上下折射出民族精神的耀眼光彩。經(jīng)典文學(xué)的恒久魅力，由此可見一斑。

筆者以為：花木蘭形象的文化美學(xué)意義表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、忠孝兩全——一個道德的高標(biāo)

華夏民族是一個講求忠孝的民族，然而自古以來“忠孝不能兩全”，男子尚且如此，何況女子？戰(zhàn)爭的狼煙烽火打破了國家上下的寧靜，觸及到了千家萬戶。戰(zhàn)爭本來與這樣一位弱質(zhì)女流毫無關(guān)系，她完全可以置身事外，可是“軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄”。正如清人徐作肅《木蘭祠》里描述的那樣：“倉皇戎檄催窮老，慷慨中閨有健兒。”“愿為市鞍馬，從此替爺征。”驚人的選擇，卓越的見識，非凡的氣度，既是那樣的匪夷所思，又是那樣的自然而然。追根溯源，這是一種血濃于水的樸素情感：對父親的孝心、對國家的忠心促使她、激勵她煥發(fā)出她潛在的精神光彩。簡單地說：忠和孝是一種道德的自覺，它維系著一個家庭、一個民族世代繁衍，生生不息。正是從這一點出發(fā)，花木蘭的忠孝行為贏得了中國社會上下不同階層、不同職業(yè)、不同年齡的人們的普遍認(rèn)同。特別是為人父母者，倘若身處老境，面對困難時，能夠得到兒女的體貼，自然感同身受，就會由衷地發(fā)出“可憐天下兒女心”的感喟。花木蘭這一形象既活在中國人的日常生活中，又活在中國人的精神生活中。從孝的角度而言她是天下父母心靈的慰藉，從忠的角度而言她是我們民族永遠(yuǎn)的驕傲。

二、不讓須眉——一個智勇的典范

木蘭代父從軍孝心可嘉，忠心可鑒，然而，其女扮男裝的良苦用心卻更加發(fā)人深思。“男尊女卑”的社會現(xiàn)實以及“男治乎外，女治乎內(nèi)”的封建禮法嚴(yán)重桎梏著廣大婦女的精神。因此，花木蘭代父從軍從表面看來既是迫不得已的，又是不合法的，如果退一步想，她有一百個理由說不。難能可貴的正是花木蘭這種矢志不渝的堅定信念和積極主動的人生態(tài)度以及女扮男裝的機(jī)智勇敢。她把從軍看成是一種別樣的生活，是一次實現(xiàn)人生價值和理想的機(jī)會。嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭給她提供了施展才能和抱負(fù)的平臺，十年征戰(zhàn)、九死一生、功勛無數(shù)，誰說“女子不如男”？現(xiàn)在人們常用“花木蘭”代稱奮發(fā)有為的杰出女子，恰是因為她身上具備了巾幗不讓須眉的自主意識和進(jìn)取精神。

三、剛?cè)嵯酀?jì)——一個美的化身

眾所周知，雅典娜被西方人頂禮膜拜，因為她是美和智慧女神。這一形象源于宗教神話，花木蘭則不同，這一形象源于民族文化的精神土壤，兩相比較，花木蘭的形象美有過之而無不及，至于一千多年來為什么沒有人特別稱道花木蘭的外表美，更沒有人把她奉為美神，這與我們民族崇尚內(nèi)斂含蓄的心靈美的品質(zhì)有很大關(guān)系。

花木蘭出身農(nóng)家，絕非國色天香、傾國傾城，但是她熱愛生活、渴望和平、勤勞善良、孝敬父母，同時有著冰雪般的聰明。面對父親被官府征召這一無法改變的事實，她勇敢堅毅，舉重若輕。特別令人敬佩的是花木蘭功成身退、視功名富貴如浮云流水的高貴品質(zhì)。“可漢問所欲，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。”分析個中原因，故然有其不可言說的隱衷，但花木蘭不慕榮華，“揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”的瀟灑，讓天下的男子汗顏。

花木蘭的美避免了庸俗淺薄，重在心靈美、個性美、品格美，美在她身上表現(xiàn)出豐富性。美學(xué)大師朱光潛先生用“駿馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南”來概括兩種不同的美：陽剛美和陰柔美，用它來比喻花木蘭的形象美也是最恰當(dāng)不過的。一個閨中女子，突發(fā)奇想、女扮男裝、代父從軍，其堅毅勇敢、驚世駭俗，英雄本色，曠代罕有。所以，花木蘭形象美絕非古代文學(xué)作品中的那些女性英雄可以望其項背。孫二娘、顧大嫂似乎太粗，樊梨花、穆桂英似乎太玄，真實豐富、細(xì)膩如花木蘭者絕無僅有。

戰(zhàn)爭改變了一切，卻不能改變一個女兒的赤子之心、愛美之心。花木蘭解甲歸田，歸心似箭，見了親人歡喜無限，嬌態(tài)復(fù)萌，“開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃。”一個嬌妍迷人，俏麗多姿的女子形象栩栩如生，呼之欲出。兩種美在花木蘭身上是那樣的和諧如一、真實自然，絲毫沒有虛假做作之嫌，足以令人稱奇。原因在于無名氏作者在塑造這一形象時，嚴(yán)格地忠實于生活，既把木蘭當(dāng)成了奇女子，又把木蘭當(dāng)成了普通人；既把木蘭當(dāng)成了巾幗英雄，又把木蘭當(dāng)成了平民少女；既把木蘭當(dāng)成了矯健的勇士，又把木蘭當(dāng)成了嬌美的女性。這樣的藝術(shù)處理，不僅有利于突出花木蘭形象的陽剛之美，也有利于突出花木蘭形象的陰柔之美。花木蘭形象集柔美與剛美于一身，是真正的美神。

（謝建麗，甘肅省莊浪縣水洛中學(xué)）