《木蘭詩》：忠孝兩全的神話

摘 要：《木蘭詩》是我國古代北方民歌中的代表作品，流傳久遠，家喻戶曉。對于《木蘭詩》的主旨，存在著種種爭議。本文將試圖從作品結(jié)構(gòu)與細節(jié)，分析木蘭性別轉(zhuǎn)換的故事與忠孝之道的關(guān)系，以探尋《木蘭詩》這一作品的主旨。

關(guān)鍵詞：木蘭詩 性別 忠孝

“唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。……”千百年來廣為流傳的《木蘭詩》，常常被視為一篇歌頌巾幗英雄、宣揚男女平等的佳作。然而，細細讀來，卻可以發(fā)現(xiàn)，《木蘭詩》真正著力表現(xiàn)的精神主旨，其實是傳統(tǒng)道德中的兩大支柱——忠和孝。

忠孝不能兩全，這是自古以來無數(shù)人所面臨的困境。然而，《木蘭詩》卻塑造了一個奇女子——木蘭，讓她圓滿地完成了忠與孝，創(chuàng)造了一個神話般的經(jīng)典故事。正如研究者指出：“中國老百姓家喻戶曉的花木蘭傳說弘揚的是中國傳統(tǒng)文化根深蒂固的忠孝之道。忠孝之道在中國傳統(tǒng)文化中是最重要的一種倫理道德和行為規(guī)范。它要求子女孝敬父母 ，臣民效忠君王，任何個人必須無條件地履行這種與生俱來、不容質(zhì)疑的義務。花木蘭正是遵循了這一行為準則。”①

全詩開頭，木蘭是以一個“當戶織”的女子形象出現(xiàn)的。隨后在“不聞機杼聲”的反常情況下，有一段詳細生動的對話描寫。這段對話包含的信息很豐富，試作分析，至少有如下幾項：社會背景——戰(zhàn)爭爆發(fā)；木蘭的家庭狀況——沒有兄長，父親年老；木蘭決定從軍的動機——替父親履行為國出征的責任。可見，木蘭從軍是由戰(zhàn)爭時期的特定環(huán)境和她的家庭狀況促成的，這兩方面因素，缺了任何一個，木蘭女扮男裝的故事就不會發(fā)生。也就是說，如果不是因為當時的國家需求與木蘭的家庭情況之間發(fā)生難以解決的矛盾，木蘭本人并沒有參軍的念頭，更沒有“欲與男性試比高”的主觀愿望。

從一句“唯聞女嘆息”可以看出，木蘭決定從軍，不是滿懷欣喜，而是頗有幾分無奈的。她的選擇，是在國與家都面臨危難的特殊情況下作出的；木蘭從軍，不是出于個人理想，而是形勢所迫，是對責任的承擔——既是承擔對家的責任，也是替父親承擔對國家的責任。“阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。”木蘭首先考慮的，是替父分憂，踐行孝道。這與男性推崇的那種“精忠報國”式的志向大相徑庭。雖然選擇的行動都是從軍，但男子的目標是“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，而木蘭的愿望則是為父母、為家庭解決困難。她此時雖然即將承擔“主外”的任務，但立足點卻是“主內(nèi)”。

在描述木蘭奔赴軍營的段落中，木蘭的“孝”得到了再次強調(diào)。“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。”一個年輕姑娘，冒險男扮女裝奔赴戰(zhàn)場，此時她的所感所思，必定是很豐富的。然而詩中不提其他，只著重寫了她對父母的思念，這無疑是再次表現(xiàn)了木蘭之“孝”。突出木蘭與爺娘離別之苦， 這與她孝敬父母、替父從軍的思想感情是一致的。

對于木蘭的軍旅生活，詩中寫得極為簡練，高度概括：“萬里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。”一共只有短短三十個字，木蘭到底如何戰(zhàn)斗，遭遇過怎樣的具體困難，立了什么功，詩中只字未提。雖然后文有“策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強”來側(cè)面表明木蘭英勇善戰(zhàn)，但前后聯(lián)系來看，顯然作品更側(cè)重于表現(xiàn)木蘭對于功名利祿的態(tài)度，而非她的個人才能。

花木蘭替父從軍，是遵從了“孝”；為君主立功，又實現(xiàn)了“忠”。然而，君主對將士的提拔，卻有可能造成忠孝兩者之間的矛盾。如果此時被提拔的不是花木蘭，而是一名男子，那就會出現(xiàn)兩難的困境：若她選擇回家侍奉雙親，不為君主效力，即為不忠；若她選擇繼續(xù)效忠君主，則無暇對父母盡孝，即為不孝。幸好，此刻花木蘭自身的女性身份挽救了她，她放棄功名，回鄉(xiāng)與父母團聚，不會被世人理解為不忠——因為按照當時的兩性角色分工，女性的位置本來就應該在家里。

木蘭的選擇是明智的。面對高官厚祿，她的放棄最終成就了她的美好形象。試想一下，如果她留在朝中為官，會得到什么評價？首先，替父從軍任務已完成，卻不歸鄉(xiāng)奉養(yǎng)父母，木蘭會被視為不孝。其次，在不能接受“牝雞司晨”的社會秩序下，木蘭進入男性的權(quán)利范圍，奪取原本屬于男性的位置，不僅不會被世人稱頌為忠臣，反而還會因為僭越性別規(guī)范而遭批判。

拒絕了官職的木蘭，終于如愿以償“還故鄉(xiāng)”。與描寫軍旅生活時的高度概括相比，木蘭回家后的場景與行動則表現(xiàn)得細致生動。詩中一連串用了六個動作：“開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。當窗理云鬢，對鏡帖花黃。”木蘭返鄉(xiāng)時滿懷喜悅與興奮，迫不及待恢復自己的女兒身，這與詩歌前半部分重點描述的從軍前的無奈、旅途中的思念傷感形成鮮明對比。木蘭返鄉(xiāng)，是整首詩中最歡樂的部分。全家久別重聚，又能共享平安生活與溫暖親情，這是一“樂”；木蘭無須再隱藏自己的真實性別，從此回到一個女子的正常生活，也是一“樂”。這樣美滿的場景告訴讀者：木蘭本人并不向往馳騁沙場、建功立業(yè)，真正讓她感到滿足和愉快的，是和睦的家庭、平靜的生活，是符合女性社會角色的那種生活。這就再次強調(diào)了木蘭其實并不想與男性競爭，更沒有所謂“反抗封建社會男尊女卑秩序”的覺悟，從她的主觀意愿來說，是很安于甚至樂于當時社會分配給女性的角色的。因此，如果說《木蘭詩》的主旨是宣揚男女平等，未免有拔高的嫌疑。盡管在客觀上，它可能會啟發(fā)讀者對女性的能力刮目相看，但在主觀上，倒并不是要質(zhì)疑與反對男女兩性的角色定位。

看木蘭離家前和回鄉(xiāng)后，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，木蘭從軍，其實并不是以女性身份實現(xiàn)的。她是在男性身份的“掩護”下，才得以展現(xiàn)自己的軍事才能。她“盡忠”的歷程與偽裝的男性身份相伴存在，一旦她不再扮演男性，與“忠”有關(guān)的行為也就隨之停止，剩下的就是履行孝道。

通觀全詩，還有一個值得關(guān)注的問題：木蘭的個人犧牲。木蘭在軍營中度過了多少年？詩中說“同行十二年”，一般來說，這“十二”是個約數(shù)，不適合作為準確依據(jù)。但是據(jù)此推測木蘭從軍多年，應該是比較恰當?shù)摹Ｄ敲矗瑢ι頌檎Ｅ缘哪咎m來說，這意味著什么？除了艱苦與危險之外，還有原有性別身份的失去。從軍期間，她必須壓抑自己的性別特征，包括生理和心理上的。并且，對于這位正值青春的未嫁女子來說，女性一生中關(guān)鍵的大事——婚姻，此時也只能被耽擱了。為了孝道，為了家庭，木蘭在從軍的這些年里，不得不扼殺了自己作為女性的基本需求。

立下戰(zhàn)功之后的木蘭，放棄了高官厚祿。這在《木蘭詩》中被描繪成她本人毫不猶豫的自主選擇。但是，仔細思考一下，這是不是也屬于一種犧牲？背后是否潛藏著什么價值導向呢？正如前文分析過的，木蘭其實沒有選擇，只能盡快回家，除非她打算冒險僭越。對于男性而言，立功后接受高官厚祿，是一件順理成章、無愧于心的事情。而在木蘭的故事中，“不受封賞”成為了被肯定的行為。這里面或多或少潛藏著一個價值觀念：真正合乎道德規(guī)范的女性，不應求取個人富貴；不管一個女子有怎樣的才華與功勞，回歸到“家室”之中才是值得高度贊揚的。木蘭，在整個作品中擯除了個人欲望，為了家庭（孝）和國家（忠），只講奉獻，不講索取，堪稱杰出楷模。并且，木蘭的所有犧牲，都是她自愿選擇的，這種道德觀念內(nèi)化之后所產(chǎn)生的巨大動力，正是作品中積極褒揚的美德。

木蘭以一次從軍，實現(xiàn)了“忠”與“孝”。從軍行為對她來說具有雙重意義：“木蘭的責任是盡孝，然而這個易裝‘代父從軍’的孝行要通過‘盡忠’的方式來實現(xiàn)”②。作為一個女兒，木蘭替父親扛起重任，是孝；作為父親的“替身”，她為國征戰(zhàn)，是忠——盡管全詩從未提及木蘭有報國愿望。扮演了兩種性別角色的木蘭，以不同的性別身份完成了不同的任務。她能做到“忠孝兩全”，是因為她在性別上一度達到了“男女兼顧”。然而，木蘭只是一個幸運的特殊個例，在她的打破性別界限的故事里，種種障礙和隨時可能發(fā)生的危機都被省略了，木蘭本人作出的帶有悲劇意味的犧牲也被忽視了，只剩下一個圓滿的忠孝兩全的神話。

注釋：

①周琳玉．他者化與政治鏡像[J]．中國比較文學，2006，（2）．

②張曉梅．“木蘭故事”的敘事空白及其意識形態(tài)書寫[J]．福建師范大學學報 (哲學社會科學版)，2006，（2）．

參考文獻：

[1]沈奕斐．被建構(gòu)的女性[M]．上海人民出版社，2005.

[2]郭預衡主編．中國古代文學作品選[M]．上海古籍出版社，2004.

（葛 蘇，江蘇省南京市南京大學中文系）