禪意畫境注真情

摘要：王維是盛唐山水田園詩派最杰出的代表，詩人描繪優美空靈的自然風光，表現出他對自然、宇宙、社會、人生的理解和體悟，具有畫境和禪境。本文就其表現的方面做了簡要分析。

關鍵詞：王維山水田園詩畫境禪境

王維（701—761），字摩詰，太原祁人。少有才名，現存著名的《九月九日憶山東兄弟》是他十七歲時的即興之作。他能詩會畫，精通音樂，書法亦為大家。王維一生創作了大量膾炙人口的詩作，其中尤以山水田園詩著稱于世。其詩意境高遠、形象鮮明、語言凝練、色彩明麗、風格清新自然，具有高超的藝術和審美價值。

一、具有畫境

王維在文學上成就很高，而且還多才多藝，他的水墨山水畫（首創）造詣很高，他自己曾說：“宿世謬詞客，前身應畫師”，所以他擅長以繪畫手法入詩，使詩歌具有了繪畫的趣味。唐代殷璠評價王維的詩是“在泉為珠，著壁成繪” （《河岳英靈集》）；蘇軾則有“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”的著名論斷（《書摩詰藍田煙雨圖》）。

王維“詩中有畫”的具體體現是：

（一）善用繪畫中“經營位置”的手法，運用透視學原理，采取虛實、遠近、大小、主次、疏密、藏露等手法進行巧妙的畫面布局與構圖，創作符合透視學原理的完整的畫面，使詩境具有畫境。透視可分線形透視和空氣透視。

1．線形透視。如《北垞》：“北垞湖水北，雜樹映朱欄。逶迤南川水，明滅青林端。”《畫論》：“山臨青塞斷，江向白云平。”《觀獵》：“回看射雕處，千里暮云平。”都運用此原理，寫出了近清遠模糊。

2．空氣透視。易寫景物的深遠、迷遠。紅色遠視時變為灰色。“江流天地外，山色有無中”（《漢江臨泛》）；“白云回望合，青靄入看無”（《終南山》）；“輕舟南垞去，北垞淼難即。隔浦望人家，遙遙不相識。”（《南垞》）

中國繪畫講究“三遠法”，即高遠、平遠、深遠。宋代郭熙《林泉高致》談“三遠法”說，即“自山下而仰山巔，謂之高遠；自山前而窺山后，謂之深遠；自近山而望遠山，謂之平遠”，這本書在中國美學史上占有重要地位。《送梓州李使君》用的是這種典型的“高遠法”，詩一起句即氣勢軒昂，非常突兀，使人視線向上；結句“樹杪百重泉”，則須抬頭仰視。這一高遠突兀之勢，疊合千山、萬壑，使小小一首詩，呈現出疏宕闊大的畫面。這對后代產生了深遠的影響，如宋代無名氏“山田高于屋，牛在屋上耕”（平遠）；“山中一夜雨，樹梢百重泉”（ 高遠）；“分野中峰變”、“樹峰出云端”（深遠）；“山下孤煙遠村，天邊獨樹高原”、“林疏遠村出，野曠空山靜”（平遠）等。還有“借窗觀景”等手法。

（二）善于借鑒繪畫中色彩、線條的運用方法來創造詩的意境。

1．顏色

①偏愛淡墨、水墨色。“江流天地外，山色有中無”、“白云回望合，青靄入看無”。

②濃墨重彩，寫出青山綠水。《田園樂》“桃紅復含宿雨，柳綠更帶春煙。花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。”使詩清新亮麗。

③重視對明暗深淺差異的表現，特別是寫雨中雨后之景。如《送元二使安西》“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”。其他如“白水明田外，碧峰處山后”、“雨中草色綠勘染，江上桃花紅欲燃。”

④在用彩方面，善寫夕陽，表達感傷無奈的心情。“寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。”

2．線條：用簡練、優美而又和諧的線條組合表現物象。《畫論》上闡述得非常精妙：“畫之為理，猶之天地古今，一橫一豎而已。石橫則樹豎，樹橫則石豎，枝橫則葉豎，云橫則嶺豎，坡橫則山豎，崖橫則泉豎。密林之下，亙以茅屋，臥石之旁，點以立苔，依類而觀，大要在是。”如“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》），王維深諳畫理，用圓、斜線條勾勒，最具儀態。你看：“渡頭余落日，墟里上孤煙”，（《輞川閑居贈裴秀才迪》）落日是圓形的，孤煙是線形的；“渡頭”橫躺著，“墟里”豎立著。這樣簡簡單單的橫橫豎豎、圓圓曲曲，僅用數筆就勾勒出了“橫斜平直”相生相破的美學原理。后人也有如林逋的《山園小梅》“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”等名句。

二、具有禪境

“太白五言絕自是天仙口語，右丞卻入禪宗。”（《詩叟》）說明王維的詩歌受佛教影響很深，因而有“詩佛”的美稱。王維的少年時代，正是“東山法門”在中原興盛、廣為流傳的時期。其母崔氏，“師于大照禪師三十余歲，馳戒安禪，樂住山林，志求寂靜”，對王維的影響也很深。加上仕途的不順，這都促使王維用禪宗的思想見解去領悟生命，感悟社會動態。

“禪”指禪悟、智慧，其主導思想是：以佛性萬有為基礎，構筑一整套“梵我合一”的世界觀理論，認為體現佛性的法身遍及一切事物，人人都有佛性，“我心即佛，佛即我心”，認為世間一切可感知的物象及人的內在情感都是虛幻的，只有人清凈的本心是真實的、永恒的。人要想消除現實世界和內在情感的干擾，達到對現實苦難的解脫，就必須發現自己的本心，回到“梵我合一”的境界，達到對整個宇宙、自然、社會、人生、終極真理的理解。“禪”要求自心覺悟，追求一種超經驗的內心自悟，通過在空明澄凈的環境中進行一種非理性的直覺體驗，泯滅我心與自然的境界，使我心與自然融為一體，渾融一片，從而領悟本心清靜、一切空無的終極真理：一個“空”字。

它對王維詩的影響表現為：

（一）直接用禪典、禪語入詩，或吟詠佛跡，來表現詩人對宇宙自然、社會人生的感悟，使詩充滿禪趣、禪悟。

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。

——《鳥鳴澗》

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。

——《鹿柴》

秋山斂余照，飛鳥逐前侶。彩翠時分明，夕嵐無處所。

——《木蘭柴》

這些詩僅借寫一物、一景、一機，就創造了一個“空、寂、閑、靜”的禪境。這種禪境是詩人在孤獨與寂寞中，寧心靜性地觀照物象，了知諸法性空的般若實相。他走進自己最熱愛的大自然的山山水水，獲得與天地、宇宙最親密和諧的接觸，無心而有意地觀照自然界云生云起，花開花落的種種紛紜變幻的色相。雖然是人閑、夜靜、山空，但花開花落，鳥鳴水流，大自然依然演化著它本來的一切生動。然而自然即便極動，它本質上也是極靜，萬物即便是萬物，它實質上也不是萬物。一切物境都生滅無常，而詩人的心性也是虛空無常。

佛禪修持的任務就是得心見性。“郁郁黃花，無非般若；青青翠竹，總是法身”，順應自然，還歸自然便是歸道，“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節”。因此，野花幽發，谷鳥幽鳴，空林寂寂，松風似秋，均是參禪悟道的最好契機。如《戲題盤石》“可憐盤石臨水泉，復有垂楊拂酒杯。若道春風不解意，何因吹送落花來？”泉水激石、垂楊拂杯、春風送花，都在無意之間，“空山無人，水流花開”，自然萬物生滅變換，各隨其宜，各得其所，是生動形象的禪理論。詩人在山水中證悟了自然，證悟了本心。從而“心”與“自然”之間獲得一種不可間離的融匯。于是，“隨緣任運，我心即佛，自性不染著，心但無不凈”等禪理禪趣禪味無不盡寓其中。

（二）在探討生死無常的人生課題時體現出禪意、禪趣。禪宗的目的就是喚出人的平常心。古詩常表現的兩大主題是“出入（仕途）”和“生死”。王維通過自己的解說，消除人的欲望，喚回他的平常心。他有“苦集滅道”四諦之說。“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落”（《辛夷塢》）描寫辛夷花開，盡管很美，但由于生長在絕無人跡的山澗旁，這里與塵世的喧囂恰恰相反，只有一片自然的靜寂，所以沒有人知道它的存在，自開自落，沒有生的喜悅，亦無死的悲哀，全然沒有那種“花開易見落難尋”的苦楚，而是清幽深隱，含著空漠淡遠的禪心。

“秋山斂余照，飛鳥逐前侶。彩翠時分明，夕嵐無處所。”“獨坐悲雙鬢， 空堂欲二更。雨中山果落， 燈下草蟲鳴。白發終難變， 黃金不可成。欲知除老病， 唯有學無生。”（《秋夜獨坐》）的詩句有異曲同工之妙。

（三）以禪趣入詩，表現徹悟后獲得的禪悅，即主體體驗宇宙人生在瞬間獲得的直覺感悟，是物我合一，人與境諧，“忘我”的境界。如《終南山》“中歲頗好道，晚見南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。”

南宗禪的參禪活動，不是在暮鼓晨鐘中苦苦修煉，也無面對青燈古佛，甚至連北禪的習靜打坐也一概廢棄，而是劈柴擔水，無非妙道，行住坐臥，皆在道場，認為禪悟是“任性逍遙，隨緣放曠”。這首詩真切地描繪了王維的參禪活動，可見，王維確實已經掌握了南宗禪的真諦。

（四）借助直覺、暗示、感應、聯想的方式創造禪境。王維善于塑造虛空不實、變幻無常的境界，寫寂靜空靈的山林，若隱若現、光影明滅的薄暮，剎那生滅的景物，構成一種空、寂、閑、靜的禪境，表現對人生的體悟和理解。“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落”，表明了萬事無意義的輪回。《鳥鳴澗》《鹿柴》《竹里館》等詩中，寧靜空曠之景襯托山的幽然，體現了詩人對禪宗的理解。《山中》“山路原無雨，空翠濕人衣”，《欒家瀨》“跳波自相濺，白鳥驚復下”，寫到秋雨自下、淺流自瀉、跳波自濺、白鷺自飛、水落石出、天寒葉稀、山路無雨、空翠濕衣等，即是進入了“空山無人，水流花開”的境界。至于《書事》中的“坐看蒼苔色，欲上人衣來”，《答裴迪》“君問終南山，心知白云外”，便是已體悟到了那“萬古長空，一朝風月”的永恒寧靜歸遠悠然清寂的境界了。

王維的詩風格淡遠，意境幽絕，成功實現了詩與畫、詩與禪的結合，不僅提升了詩的思想蘊含，也拓展了山水詩的境界，不愧為代宗奉之的“天下詩宗”。

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（劉春哲張曉靜，河北定州冀中職業學院）