曹唐大游仙詩的文學(xué)價值

摘 要：晚唐詩人曹唐以其游仙詩聞名，其詩歌具有較高的文學(xué)價值。曹唐的大游仙詩第一次將仙話和游仙詩結(jié)合，內(nèi)容豐富，情感蘊(yùn)藉，名為游仙，實乃抒情；其藝術(shù)表現(xiàn)手法方面具有仙氣十足的浪漫主義藝術(shù)追求，格律優(yōu)美，辭采華麗。曹唐作為廣西少見的進(jìn)入主流詩壇的詩人，我們應(yīng)該給予更多的關(guān)注和研究。

關(guān)鍵詞：曹唐 游仙詩 仙話 文學(xué)價值

曹唐，唐代詩人。字堯賓，桂林（今廣西桂林）人，生卒年不詳。由于曹唐出身低微，仕宦不高，史書無傳，文獻(xiàn)記載亦極簡略。《唐才子傳》敘述較詳。傳云：“唐，字堯賓，桂州人。初為道士，工文賦。大中間舉進(jìn)士，咸通中為諸府從事。唐與羅隱同時，才情不異。唐始起清流，志趣淡然，有凌云之骨。追慕古仙子高情，往往奇遇，而己才思不減，遂作大游仙詩五十篇，又小游仙詩等，紀(jì)其悲歡離合之要，大播于時。”《全唐詩》云：“初為道士，后舉進(jìn)士，不第。咸通中累為使府從事。” 看來他早年是一個能文工詩的道士，后來因游仙詩而大出其名，被地方節(jié)度使錄用，卒于咸通年間。因為種種原因，雖然曹唐的游仙詩在宋朝名噪一時，后來卻湮沒于文海，難為世人所知，實乃憾事。今不揣淺陋，在此談?wù)劜芴圃姼栌绕涫谴笥蜗稍姷奈膶W(xué)價值。

一

詩歌以“游仙”名篇始于曹植，但以游仙為題材則可上溯到戰(zhàn)國時期。到了魏晉南北朝時期，亂世之下，文人自身難保，其對現(xiàn)實的深切憂憤，以藥與酒為酵母，轉(zhuǎn)而在游仙中得到解脫。如張華、張協(xié)的《游仙》，陸機(jī)的《招隱》等，及至郭璞始集其大成。到了唐代，由于統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)道教，因此走“終南捷徑”成為當(dāng)時文人才子的潮流，游仙詩至此時也發(fā)展到鼎峰。唐代游仙詩最有名的當(dāng)屬李白，其游仙詩的獨特性在于“他一生都認(rèn)定自己是暫落凡塵的仙人”①(Ｐ102)，他的游仙詩就建立在“謫仙”意識之上。所以他把游仙境作為故地重游，遇仙人恍若舊人重逢，仙境中的景象都寫得十分實在而親切。另外，把游仙詩作為仕進(jìn)手段，是李白的又一創(chuàng)造。另外還有中唐的盧仝，其將對世俗的失望深刻地表現(xiàn)在游仙詩中，在他的詩中，連仙境都是丑惡的。其他如白居易、李商隱、李賀，詩中都有關(guān)于神仙幻境的描寫。到了晚唐，曹唐的大、小游仙詩成為集大成者，其在游仙題材的發(fā)展史上劃上了濃重的一筆，起到承上啟下的作用。

曹唐是繼郭璞之后惟一一位以游仙詩著名于世的詩人。從數(shù)量上看，曹唐的游仙詩是空前的；從質(zhì)量來看，曹唐的游仙詩成就較之郭璞有過之而無不及，后人每每談到游仙詩，都是將兩人放在同等位置上。據(jù)說曹唐做大游仙詩五十首，《全唐詩》集中僅存十七首，可能已遺失了三十三首。小游仙詩九十八首，加上《唐詩紀(jì)事》中引用的一首，共存九十九首。大、小游仙詩的區(qū)分最明顯的就是在體裁上，大游仙詩都是七言律詩，小游仙詩都是七言絕句。另外，在內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格上也有很大差別，大游仙詩全系據(jù)仙話、傳說、故事改編而成，風(fēng)格纏綿悱惻，猶如失戀中的男女；小游仙詩雖也采用仙話的物象名目，但內(nèi)容與仙話沒有直接關(guān)系，顯示出更大的獨創(chuàng)性，風(fēng)格閑散淡雅，猶如山林中的隱士。大游仙詩最大的價值在于它是仙話和游仙詩的第一次結(jié)合。

在大游仙詩中，除去《皇初平將入金華山》一首主旨為勸人修道修真、贊美仙人長生不老，略顯仙風(fēng)道骨，有魏晉遺風(fēng)，其余大都是描寫世俗男女之情。其中有關(guān)西王母的詩有三則，分別是《穆王宴王母與九光流霞館》、《漢武帝將候西王母下降》和《漢武帝于宮中宴西王母》。西王母傳說最早見《山海經(jīng)》和《穆天子傳》，到了托言東方朔其實是魏晉方士所撰的《漢武帝內(nèi)傳》，則把西王母神仙化。此時西王母由“蓬發(fā)戴勝”的部落酋長或者國王轉(zhuǎn)變?yōu)橄娠L(fēng)飄渺、法力無邊、衣飾華麗、容顏絕代的神女。在曹唐的大游仙詩里，西王母是作為神女的形象出現(xiàn)的。如 《漢武帝將候西王母下降》：

昆侖凝想最高峰，王母來乘五色龍。歌聽紫鸞猶縹緲，語來青鳥許從容。

風(fēng)回水落三清月，漏苦霜傳五夜鐘。樹影悠悠花悄悄，若聞簫管是行蹤。

《漢武帝于宮中宴西王母》：

鰲岫云低太一壇，武皇齋潔不勝歡。長生碧字期親署，延壽丹泉許細(xì)看。

劍佩有聲宮樹靜，星河無影禁花寒。秋風(fēng)裊裊月朗朗，玉女清歌一夜闌。

這里的西王母佩劍，乘著“五色龍”，由“紫鸞”、“青鳥”相伴下凡，和漢武帝歡飲與皇宮。較之《漢武帝內(nèi)傳》中西王母的神女形象，在曹唐的詩里，西王母被世俗化，變成了多情少女，與漢武帝“清歌一夜闌”，為了與其成為神仙眷侶，王母親署長生碧字，贈予延壽仙丹，其中蘊(yùn)含的脈脈深情不言而喻。

曹唐的大游仙詩有關(guān)劉晨、阮肇游天臺山遇仙女的詩總共有五篇，按照時間和空間的推移，基本上完整地演繹了這則著名的仙話故事。從劉、阮游天臺山，“不知此地歸何處，須就桃源問主人。”遇見仙子，“愿得花間有人出，免令仙犬吠劉郎。”度過一段美好的時光，“云液每歸須強(qiáng)飲，玉書無事莫頻開。”到仙女送別他們，“惆悵溪頭從此別，碧山明月閉蒼苔。”雖然仙女對兩人朝思暮想，魂牽夢繞，“曉露風(fēng)燈易零落，此生無處訪劉郎”，只恨人神相隔，天各一方，無緣相見。待到劉、阮再到天臺，已不復(fù)見諸仙子，《劉阮再到天臺不復(fù)見仙子》：

再到天臺訪玉真，青苔白石已成塵。笙歌寂寞閑深洞，云鶴蕭條絕舊鄰。

草樹總非前度色，煙霞不似往年春。桃花流水依然在，不見當(dāng)時勸酒人。

相比較《搜神記》中所載，曹唐在詩中加入了神女懷念劉、阮，及兩人重回天臺、佳人不在的情節(jié)。桃花猶在，人面無尋，讀至此處，不禁使人黯然傷神。可以看出，在那一層薄薄的神仙面紗之下，隱藏的還是男女之間刻骨銘心的相思之情。此外，大游仙詩中的《紫河張休真》、《王遠(yuǎn)宴麻姑蔡經(jīng)宅》雖寫仙宴，實際上卻是人間歡情；至于《玉女杜蘭香下嫁于張碩》、《張碩重寄杜蘭香》和《織女懷牽牛》等作都是寫仙女與凡人相愛的傳說，但和以往的游仙詩相比，曹唐借仙話入詩，名曰游仙，實乃說愛談情。

談到曹唐的游仙詩，前人往往習(xí)慣性地將其與郭璞的游仙詩相提并論，卻甚少關(guān)注兩者之間的不同之處。從兩者產(chǎn)生的社會背景來看，郭璞生于西晉盛世，長于八王亂世，卒于東晉“中興”之初。西晉太康之后，八王亂起，中原淪喪，門閥政治痼癥造成國家戰(zhàn)亂衰弱，魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)。敏感的作家們在戰(zhàn)亂中最容易感受到人生的短促、生命的脆弱、命運(yùn)的難卜、禍福的無常，以及個人的無能無力，從而形成文學(xué)的悲劇性基調(diào)。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題，就是生死、游仙、隱逸等。于是以虛妄為希望，賦悲哀以幻象，郭璞的《游仙詩》應(yīng)運(yùn)而出。鐘嶸《詩品》指出：“《游仙》之作，詞多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗”，這是很確切的評價。他的游仙詩是其仕途偃蹇、壯志難酬的精神寄托，是抒發(fā)其苦悶情懷的一種特殊方式。曹唐的游仙詩產(chǎn)生的背景是不一樣的。唐朝統(tǒng)治者以老子李耳為同宗，把道教作為國教大力提倡，不僅民間普通百姓深受影響，連皇宮中也建有道觀，便于王公貴族甚至貴妃公主學(xué)道求仙。但是，這些人身在道觀，心在凡間，她們的離愁別緒、悲歡離合和普通人無異。曹唐作為道士，對這種情況是深有體會的。如果說郭璞游仙詩是借游仙寫失意之悲，發(fā)內(nèi)心苦悶，那么曹唐的游仙詩則是借游仙寫世俗男女之愛情，其情深意厚，含蓄蘊(yùn)藉，乃是具有極高審美價值的抒情詩。

二

在晚唐詩壇上，曹唐的游仙詩獨樹一幟，《唐才子傳》載曹唐詩“大播于時”，“曹公詩，在唐、宋時嘗顯矣”。后人創(chuàng)作游仙詩必以其作為范本。清人厲鶚在《前后游仙詩百首自序》中說：“效顰郭璞，學(xué)步曹唐，前后所為，數(shù)凡三百首”。從中可以看出，曹唐詩歌特別是游仙詩具有較高的藝術(shù)成就。

曹唐游仙詩的文學(xué)價值突出表現(xiàn)在其浪漫主義的藝術(shù)追求方面，而想象奇特、仙氣十足，則是其詩浪漫主義的主要特色。清人朱乾《樂府正義》卷十二將游仙詩分為兩類，其中一類出于屈原之《遠(yuǎn)游》，曹唐游仙詩構(gòu)思新奇，想像奇特，“構(gòu)成了鮮明濃烈的浪漫主義色彩”，“明顯是從屈原作品中汲取營養(yǎng)，而且也是對李白、李賀作品藝術(shù)風(fēng)格的直接繼承”。② (Ｐ174)如《仙子洞中有懷劉阮》：

不將清瑟理霓裳，塵夢那知鶴夢長。洞里有天春寂寂，人間無路月茫茫。

玉沙瑤草連溪碧，流水桃花滿澗香。曉露風(fēng)燈易零落，此生無處訪劉郎。

此詩中“清瑟”、“鶴夢”、“玉沙瑤草”、“流水桃花”、“曉露風(fēng)燈”等清冷的物象，“桃花”有意、“流水”無情，“曉露”易干、“風(fēng)燈”易滅，充分表達(dá)了仙女對劉、阮兩人的愛戀之情，和人神相隔兩茫茫的惆悵。

再看《織女懷牽牛》：

北斗佳人雙淚流，眼穿腸斷為牽牛。封題錦字凝新恨，拋擲金梭織舊愁。

桂樹三春煙漠漠，銀河一帶水悠悠。欲將心向仙郎說，借問榆花早晚秋。

此詩出自牛郎織女傳說，作者借鑒前人之作，卻又不乏新意。“詩中‘凝新恨’、‘織舊仇’，極言相思之深切；‘煙漠漠’、‘水悠悠’，極寫距離之遙遠(yuǎn)。”③(Ｐ88)

其次，由于中興無望，抱負(fù)落空，身世沉淪，使晚唐詩人情懷壓抑，悲涼空漠之感常常觸緒即來。這種抑郁悲涼，使得懷古詠史題材在晚唐詩歌中表現(xiàn)得十分突出，但這種懷古詠史更多的是悼古傷今。同時出現(xiàn)了以賈島、姚合為首的苦吟詩派，風(fēng)格幽冷奇峭，但往往詩境狹窄，有句無篇。曹唐游仙詩借仙話寫人情，實質(zhì)上繼承了中唐開始上升的愛情題材，更注重詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，和李商隱的愛情詩有異曲同工之妙。曹唐詩多是七律和七絕，對仗工穩(wěn)，音調(diào)鏗鏘。如“碧沙洞里乾坤別，紅樹枝邊日月長”（《劉阮洞中遇仙子》）、“煙霞不省生前事，水木空疑夢后身”（《劉晨阮肇游天臺》）、“來經(jīng)玉樹三山遠(yuǎn)，去隔銀河一水長”（《玉女杜蘭香下嫁于張碩》）等句都具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。曹唐講究詩歌的音律美和形式美，為晚唐近體詩的繼承和發(fā)展做出了一定貢獻(xiàn)。

再次，曹唐游仙詩辭采華麗，意象繁復(fù)，前人評論曹唐的詩歌有楚辭遺風(fēng)，是頗有見地的；另一方面其詩歌借鑒文學(xué)遺產(chǎn)，漫衍成今，用典靈活而貼切，意境幽深而鮮明，往往能別開生面。如《玉女杜蘭香下嫁于張碩》中“天上人間兩渺茫，不知誰識杜蘭香”，與李玉溪的“武皇內(nèi)傳分明在，莫道人間總不知”，一個“分明在”，一個“兩渺茫”，一樣靈心，兩般妙筆。在晚唐除了李商隱、杜牧、溫庭筠等人之外，這種風(fēng)格的詩人也是不多見的。

曹唐在晚唐及宋期間頗有詩名，在當(dāng)時詩壇有較高的地位。但是其出身低微，史書無傳，因此當(dāng)代編纂的文學(xué)史著作也鮮有記載。曹唐作品數(shù)量現(xiàn)存不多，《全唐詩》僅存兩卷，共一百五十五首，但是卻有著較高的藝術(shù)成就和文學(xué)價值。作為一名從祖國南疆進(jìn)入主流詩壇，并且取得較高藝術(shù)成就的詩人，是很值得我們繼續(xù)關(guān)注和深入探究的。

注釋：

①李乃龍．唐代游仙詩的若干特質(zhì)[J]．陜西師范大學(xué)學(xué)報， 1998，(9).

②趙洪奎．曹唐詩歌簡論[J]．學(xué)術(shù)論壇，2005，(4).

③陳繼明．曹唐詩歌略論[J]．中南民族學(xué)院學(xué)報，1986，(4)．

（辛 鑫，廣西民族大學(xué)文學(xué)院）