二十年代鄉(xiāng)土作家的農(nóng)民情結(jié)

摘 要：五四時(shí)期，魯迅以其思想家的睿智發(fā)現(xiàn)了“農(nóng)民”，并將其帶入現(xiàn)代文學(xué)的殿堂，從而開(kāi)啟了鄉(xiāng)土文學(xué)關(guān)注農(nóng)民、描寫農(nóng)民、塑造農(nóng)民的重要主題。鄉(xiāng)土作家順應(yīng)歷史與時(shí)代的感召，不斷地描繪著鄉(xiāng)村的衰敗與落后，續(xù)寫著農(nóng)民物質(zhì)上的嚴(yán)重匱乏與精神上的極度萎靡，塑造著一系列獨(dú)具個(gè)性的農(nóng)民形象，傾訴著與農(nóng)民排解不開(kāi)的情緣。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土作家 農(nóng)民情結(jié) 農(nóng)民形象

一

在一個(gè)有著數(shù)千年悠久歷史的農(nóng)業(yè)國(guó)度里，“農(nóng)民”在我國(guó)社會(huì)發(fā)展、文明演進(jìn)的歷史上占有十分重要的位置，所以，在某種程度上，我們可以說(shuō)，誰(shuí)不了解農(nóng)民，誰(shuí)就無(wú)法理解我們這個(gè)民族的昨天、今天和明天。中國(guó)的任何變動(dòng)，歸根結(jié)底是一個(gè)關(guān)系農(nóng)民生存與命運(yùn)的變動(dòng)，李大釗說(shuō)：“我們的中國(guó)是一個(gè)農(nóng)國(guó)，大多數(shù)的農(nóng)工階級(jí)就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥牛褪俏覀儑?guó)民全體不解放；他們的苦痛，就是我們國(guó)民全體的苦痛；他們的愚暗，就是我們國(guó)民全體的愚暗；他們生活的利病，就是我們政治全體的利病。”①由于這樣一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)背景，也就形成了中國(guó)人性中比較普遍的農(nóng)民情結(jié)。也就是說(shuō)，中國(guó)人的直覺(jué)情感、心理結(jié)構(gòu)、個(gè)性性格、文化習(xí)慣、生存方式、人生理想、習(xí)俗積淀，無(wú)一不打著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的烙印。在這一點(diǎn)上，五四時(shí)期的革命家與文學(xué)家的思考是不約而同的，其實(shí)五四時(shí)期的文學(xué)家大多有著思想家的氣質(zhì)。

農(nóng)民一般都處于社會(huì)的底層，他們身上積淀著社會(huì)各種勢(shì)力對(duì)他們進(jìn)行奴役后留下的創(chuàng)傷，他們的心靈是整個(gè)社會(huì)風(fēng)貌的一個(gè)顯微鏡，是進(jìn)行社會(huì)批判和文化批判的一個(gè)重要媒介和視角。然而，在中國(guó)古代文學(xué)史上，盡管有些詩(shī)人寫出了關(guān)心勞動(dòng)人民疾苦的不朽詩(shī)篇，但真正把“農(nóng)民”當(dāng)作“人”來(lái)寫還是鮮見(jiàn)的，正如阿英曾指出的那樣，晚清作家對(duì)農(nóng)民非常忽視，他們竟沒(méi)有寫出一本反映農(nóng)民生活的作品。②只是到了現(xiàn)代社會(huì)，使農(nóng)民擺脫封建統(tǒng)治成為了新民主主義時(shí)期革命的根本問(wèn)題之一，因此，農(nóng)民和農(nóng)村問(wèn)題就成了時(shí)代關(guān)注和藝術(shù)視野的中心。在20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)探索民族靈魂的藝術(shù)實(shí)踐中，對(duì)于鄉(xiāng)村文化的流變、對(duì)于農(nóng)民靈魂的關(guān)注，就成為一個(gè)貫穿始終的重要主題。鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)土、農(nóng)民，伴隨著新文學(xué)的出現(xiàn)而引起作家的關(guān)注，成為20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要題材。

在新文學(xué)的創(chuàng)始人魯迅那里，農(nóng)民成為他小說(shuō)創(chuàng)作中描寫的重要對(duì)象之一，他一生中篇幅最長(zhǎng)、塑造典型人物最為成功的小說(shuō)恰恰是獻(xiàn)給“未莊”農(nóng)村及破產(chǎn)農(nóng)民“阿Q”。魯迅從小就與農(nóng)村外婆有密切的生活聯(lián)系，這一鄉(xiāng)土根性使他擺脫不開(kāi)濃濃的“農(nóng)民情結(jié)”。強(qiáng)烈的啟蒙意識(shí)使他選擇了農(nóng)民作為首要的文學(xué)表現(xiàn)對(duì)象。魯迅看到，如果農(nóng)民不解放，中國(guó)人就不能算是解放；農(nóng)民不覺(jué)醒，中國(guó)人就不能算是“真正的人”；這不僅是因?yàn)檗r(nóng)民是“眾數(shù)”，而是因?yàn)檗r(nóng)民文化對(duì)整個(gè)民族文化的重建具有重大影響，是中華民族文化落后的重要癥結(jié)之所在。魯迅以更清醒、更深刻、更徹底的現(xiàn)實(shí)主義精神，在他的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作中率先表現(xiàn)了真實(shí)的中國(guó)農(nóng)民的心靈世界，從而也讓世人看到了帶有極強(qiáng)的農(nóng)民性的中國(guó)民眾的精神本質(zhì)。在“五四”初期，他先后寫出了《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》等小說(shuō)，隨后人生派的某些小說(shuō)家和鄉(xiāng)土作家也都從正面或側(cè)面描寫了農(nóng)民問(wèn)題。從此，這方面的題材就為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展提供了新的內(nèi)容和新的方向。

隨著魯迅小說(shuō)中閏土、祥林嫂、阿Q等農(nóng)民典型的出現(xiàn)，農(nóng)民第一次成為文學(xué)的主人公，并被賦予啟蒙主義的人文內(nèi)涵：一方面，以農(nóng)民為主體的下層人民“人”的價(jià)值被抹煞、被損害所具有的悲劇性引起了深刻的同情；另一方面，精神上所受的奴役造成的農(nóng)民及下層人民的落后、愚昧、麻木的不覺(jué)悟狀態(tài)，又引發(fā)出了“改造國(guó)民性”的文學(xué)主題。魯迅的這一傳統(tǒng)直接影響了二十年代王魯彥、臺(tái)靜農(nóng)、彭家煌、許杰、許欽文等鄉(xiāng)土文學(xué)作家，對(duì)以后現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了同樣深遠(yuǎn)的影響。

二

“五四”時(shí)代的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)處在一個(gè)非常復(fù)雜的歷史轉(zhuǎn)換時(shí)期，包括馬克思主義在內(nèi)的西方近現(xiàn)代的思想文化財(cái)富，作為一種與封建文化相對(duì)的異質(zhì)新文化，已經(jīng)在中國(guó)現(xiàn)代都市里傳播。這樣，城市文化因較多地汲取異質(zhì)文化的營(yíng)養(yǎng)，便以其現(xiàn)代品格作為古老鄉(xiāng)村文化的對(duì)立物而存在。在這種新舊交替、雜糅，難以有一固定、科學(xué)的價(jià)值尺度的歷史轉(zhuǎn)換時(shí)期，受新文化的感召，新曙光的牽引，新希望的誘惑，世紀(jì)初那些生于鄉(xiāng)土、長(zhǎng)于鄉(xiāng)土、深受鄉(xiāng)土社會(huì)宗法統(tǒng)治和封建主義影響的有識(shí)青年，主體意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，于是努力掙脫鄉(xiāng)土束縛，紛紛逃離鄉(xiāng)土，逃往現(xiàn)代化都市，逃往新曙光透現(xiàn)的地方，以尋找新的世界、新的生活、新的希望，對(duì)窒息他們青春和生命活力的鄉(xiāng)土社會(huì)宗法統(tǒng)治，對(duì)封建主義的迫害表現(xiàn)出決絕的反叛?！暗蕉际腥ァ钡纳嬉笤谒麄兊膬?nèi)心雖有棲身之地，但精神的向往卻是絕對(duì)的權(quán)威。他們暫時(shí)拋撇了故鄉(xiāng)的山水、故鄉(xiāng)的親人，把在故土家園所接受的一切精神與人格的教育收藏起來(lái)，帶著滿腔的熱情和希望走進(jìn)都市的學(xué)校，急切地靠近都市文化的園地。與都市知識(shí)者不同，浸入肌骨的鄉(xiāng)土使他們無(wú)法忘懷遠(yuǎn)離都市的家鄉(xiāng)；但他們也早已不同于鄉(xiāng)村豆油燈下想象著城市夜晚的輝煌的同胞們，盡管那些人也接受教育，在古人的文化遺存中度過(guò)積年累月。都市的大文化背景，使一批作家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的傳統(tǒng)批判意識(shí)，也使一批作家產(chǎn)生了對(duì)鄉(xiāng)土強(qiáng)烈的眷念情懷。這就注定了鄉(xiāng)土作家與農(nóng)民難以割舍的天然情緣。

五四時(shí)期，農(nóng)民問(wèn)題為人們所重視，由理論提倡而形成一種輿論氛圍，為鄉(xiāng)土作家由潛意識(shí)地寫“農(nóng)民”到自覺(jué)地、執(zhí)著地寫“農(nóng)民”奠定了理論根基?！缎虑嗄辍?918年第四卷第3號(hào)開(kāi)始在《社會(huì)調(diào)查》欄內(nèi)刊載關(guān)于農(nóng)民問(wèn)題的情況介紹。1920年創(chuàng)刊的《醒農(nóng)》把“促農(nóng)民之覺(jué)悟”、“謀農(nóng)業(yè)之改造”定為刊物的宗旨?！跺X江評(píng)論》也強(qiáng)調(diào)提供新思潮的人們決不可忘了農(nóng)民。這種尊重農(nóng)民、關(guān)心農(nóng)民的文化思潮，給當(dāng)時(shí)包括鄉(xiāng)土作家在內(nèi)的廣大新文學(xué)作者以巨大的刺激和影響，開(kāi)拓了鄉(xiāng)土作家的視野，促進(jìn)了他們寫農(nóng)村、寫農(nóng)民的創(chuàng)作。五四文學(xué)革命高揚(yáng)“人的文學(xué)”、“平民文學(xué)”的旗幟，為鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作注入了新的活力。文學(xué)研究會(huì)提倡并實(shí)踐的“為人生”的“血和淚的文學(xué)”，特別是魯迅直面慘淡的人生，深入而大膽地寫出廣大鄉(xiāng)村的落后閉塞、廣大農(nóng)民苦難愚昧的小說(shuō)創(chuàng)作，給了鄉(xiāng)土作家以深深的啟迪和直接的影響。

在時(shí)代的感召、理論的倡導(dǎo)之下，一大批鄉(xiāng)土作家紛紛將自己的目光投向鄉(xiāng)野，很多人首先看到的就是故鄉(xiāng)的衰敗、落后，父老鄉(xiāng)親物質(zhì)上的嚴(yán)重匱乏、精神上的極度萎靡。面對(duì)現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村的景象，他們?cè)谒伎迹鞘裁磳?dǎo)致鄉(xiāng)土中國(guó)的停滯不前、民眾生活的舉步維艱？他們憑著對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民方方面面的了解和熟悉，開(kāi)始了自己的文學(xué)追求和探索。然而有了豐富的素材應(yīng)該從何種角度表達(dá)而不至流于圖解概念的問(wèn)題就擺在了作家們的面前，所幸的是當(dāng)時(shí)解剖國(guó)民性的思潮為他們提供了創(chuàng)作典范。追尋前驅(qū)者的足跡，鄉(xiāng)土作家們自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起時(shí)代賦予的神圣使命，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起畫出未經(jīng)革新的古國(guó)的靈魂。他們把目光投向了自己所熟悉的愚昧、麻木、閉塞的農(nóng)村，盡情施展自己的才能。比如，彭家煌以湖南為背景，展示了一幅幅色彩鮮明的農(nóng)村生活圖景；臺(tái)靜農(nóng)則力圖反映皖西北鄉(xiāng)間村鎮(zhèn)上極端閉塞落后的生活。他們對(duì)農(nóng)村生活的凋敝、農(nóng)民的困苦的揭露可謂入木三分、力透紙背；他們對(duì)國(guó)民劣根性的揭示無(wú)疑具有振聾發(fā)聵的作用，促人深思。

應(yīng)當(dāng)看到，鄉(xiāng)土作家的農(nóng)民情結(jié)也離不開(kāi)作家對(duì)文學(xué)自身的探索和追求。在鄉(xiāng)土文學(xué)大量涌現(xiàn)之前，適應(yīng)社會(huì)啟蒙的需要，一批以勞工問(wèn)題、婦女問(wèn)題、家庭問(wèn)題、婚姻問(wèn)題等為表現(xiàn)對(duì)象的“問(wèn)題”小說(shuō)涌現(xiàn)出來(lái)，形成了文學(xué)史上的“問(wèn)題小說(shuō)”。但是，由于“問(wèn)題小說(shuō)”的作者對(duì)于小說(shuō)中所涉及的“問(wèn)題”并不真正理解，在如何解決“問(wèn)題”的答案中，常常開(kāi)錯(cuò)“藥方”；加之，“問(wèn)題小說(shuō)”的作者又無(wú)足夠的可以依憑的有血有肉、比較深切的實(shí)際生活感受，只能對(duì)問(wèn)題進(jìn)行形而下的揭示，缺少形而上的探索。因此，不免造成這些小說(shuō)思想勝于形象，并以對(duì)觀念的圖解代替生動(dòng)真切的藝術(shù)表現(xiàn)等方面的缺陷。鄉(xiāng)土作家不能不考慮：怎樣充分利用作者自己的生活積累，轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的藝術(shù)形象？周作人由對(duì)“問(wèn)題小說(shuō)”的高度評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向?qū)︵l(xiāng)土文學(xué)的提倡，反映了文學(xué)自身謀求發(fā)展的要求和規(guī)律。他看出問(wèn)題小說(shuō)“太抽象化，執(zhí)著普遍的一個(gè)要求，努力去寫出預(yù)定的概念，卻沒(méi)有真實(shí)地強(qiáng)烈地表現(xiàn)出自己的個(gè)性，其結(jié)果當(dāng)然是一個(gè)單調(diào)”，因而主張“從土里滋長(zhǎng)出來(lái)的個(gè)性”的“鄉(xiāng)土文學(xué)”③，以糾正思想大于形象的毛病?；趯?duì)文學(xué)自身的追求、對(duì)“問(wèn)題小說(shuō)”的糾偏，鄉(xiāng)土作家對(duì)當(dāng)時(shí)制約社會(huì)進(jìn)步的深層機(jī)制進(jìn)行深刻思考，進(jìn)而把反封建矛頭瞄準(zhǔn)鄉(xiāng)土社會(huì)文化和它的子民心態(tài)，選取農(nóng)村題材作為對(duì)國(guó)民性揭示和批判的最佳載體進(jìn)行創(chuàng)作，從而推動(dòng)新文學(xué)不斷向前發(fā)展。

三

關(guān)注農(nóng)民、塑造農(nóng)民，是五四時(shí)期鄉(xiāng)土作家的共同追求，也是作家自身的農(nóng)民情結(jié)使然。五四時(shí)期的鄉(xiāng)土作家們大多是以清醒的現(xiàn)實(shí)主義筆觸揭示著人生，對(duì)于人和人的生活環(huán)境作出不加修飾的描寫，很少有虛幻迷離的浪漫色彩。他們不但仔細(xì)描繪山川風(fēng)物、世俗民情，為農(nóng)村生活描寫與人物塑造提供真實(shí)的環(huán)境氛圍，而且通過(guò)對(duì)地方風(fēng)習(xí)特性的真實(shí)描寫，實(shí)實(shí)在在地展示出我國(guó)古老農(nóng)村長(zhǎng)期停滯所造成的落后愚昧。他們雖是以積極姿態(tài)投身于創(chuàng)作描寫中，但他們都有意識(shí)地與真實(shí)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)保持一定藝術(shù)距離，盡力避免主體精神過(guò)多地融入。創(chuàng)作者的這種平實(shí)、冷峻的客觀寫實(shí)態(tài)度與創(chuàng)作表現(xiàn)方式使得“五四”鄉(xiāng)土文學(xué)體現(xiàn)為以生活真實(shí)為基礎(chǔ)的原生態(tài)反映著生活的本來(lái)面貌，表現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)主義傾向。同時(shí)，應(yīng)該看到，盡管鄉(xiāng)土作家都尊奉著寫實(shí)，但在寫實(shí)上，他們遠(yuǎn)非達(dá)到典型化的高度和水平，盡管已經(jīng)塑造了一些農(nóng)民形象，但比較扁平而不夠飽滿。作家的著力點(diǎn)仍在講故事，講述著一個(gè)個(gè)故事，烘托著各式各樣的風(fēng)俗和場(chǎng)景、場(chǎng)面和人情風(fēng)貌，這與中國(guó)古典文學(xué)的傳統(tǒng)有密切關(guān)聯(lián)，因而，鄉(xiāng)土文學(xué)中真正能立得起來(lái)的農(nóng)民形象除阿Q外，似乎是少之又少。

值得注意的是，在鄉(xiāng)土中國(guó)的文化背景下，五四鄉(xiāng)土作家通過(guò)社會(huì)眾生相，畫出了沉睡國(guó)民的魂靈，塑造了農(nóng)民的形象，對(duì)封建傳統(tǒng)文化的批判不僅僅停留在淺層次的野蠻的沉規(guī)陋習(xí)上，還進(jìn)入到農(nóng)民的文化心理和人格的深度。在他們的作品中，我們看到了長(zhǎng)期浸泡在封建家族、倫常、禮俗等精神文化中的農(nóng)民的那種厚重的麻木、愚昧、茍且、忍讓，他們心安理得地過(guò)著一種循環(huán)往復(fù)的悲苦生活，在停滯不前的社會(huì)狀態(tài)中茍且偷生、渾渾噩噩。作為“被故鄉(xiāng)所放逐”到“異地”尋找別樣人生的“漂泊者”，鄉(xiāng)土作家們通過(guò)創(chuàng)作界定了自己與農(nóng)民的關(guān)系：?jiǎn)⒚膳c被啟蒙。憑著這種角色定位，他們目光一致地搜尋著“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”，描繪著他們身上的“精神奴役的創(chuàng)傷”，以“引起療救的注意”，這種單純啟蒙的功利目的與“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的焦灼心態(tài)，造成了視點(diǎn)高度集中、切面異常尖銳的鄉(xiāng)村構(gòu)圖。啟蒙視角下的鄉(xiāng)村，凸出的是“文化生態(tài)”，這里的文化既指?jìng)鹘y(tǒng)封建文化對(duì)民間的滲透，又指民間尚處于一種非自覺(jué)、蒙昧壓抑狀態(tài)。這是一個(gè)尚未被現(xiàn)代理性之光照射的廣大幽暗世界。鄉(xiāng)民們幾乎憑著本能與習(xí)俗掙扎、蠢動(dòng)：阿Q沒(méi)有自己的信仰；玉湖、環(huán)溪的村民為“希求有最好的上風(fēng)的名譽(yù)”而展開(kāi)血淋淋世族械斗；駱毛按“古已有之”的成法沉潭；菊英則去世多年還被隆重“出嫁”等等?；顒?dòng)在民間底層的農(nóng)民的愚昧、麻木、自私、卑怯與遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的生存方式構(gòu)成了一個(gè)個(gè)“未莊文化”、“桐村文化”、“林家塘規(guī)矩”，它們共同構(gòu)成雖有差異，但本質(zhì)相同的一幅大規(guī)?！翱嚯y民間”文化生態(tài)圖景。這種從文化視角取向描寫農(nóng)民的生存狀態(tài)，是20世紀(jì)20年代啟蒙主義作家相當(dāng)一致的特色。

一般說(shuō)來(lái)，鄉(xiāng)土作家筆下的農(nóng)民承載著比較厚重的現(xiàn)代啟蒙主義思想，作為鄉(xiāng)村人物，這些農(nóng)民形象在鮮明的個(gè)性特征中，蘊(yùn)含著深刻的思想性。這些形象主要被作為啟蒙對(duì)象而處在被批判的位置，它們的審美價(jià)值主要是通過(guò)作家所賦予人物的思想批判力量而體現(xiàn)出來(lái)。鄉(xiāng)土作家在塑造農(nóng)民形象時(shí)，一般都以人物的心理或情緒而不是以故事情節(jié)為小說(shuō)的結(jié)構(gòu)中心，他們繼承了民間敘事的傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)的人物觀與現(xiàn)代小說(shuō)的敘事方法結(jié)合在一起，將藝術(shù)形象的塑造作為小說(shuō)敘事的核心。五四時(shí)期的鄉(xiāng)土小說(shuō)淡化情節(jié)因素，但卻非常重視傳統(tǒng)小說(shuō)的場(chǎng)景描寫，而在人物塑造方面則由講述故事轉(zhuǎn)向心理描寫。鄉(xiāng)土文學(xué)中的農(nóng)民大多是扁平的，形象本身缺少原型分析的意義，但在現(xiàn)實(shí)層面上具有意義。因此，我們可以在鄉(xiāng)土文學(xué)中看到個(gè)性鮮明的人物形象，但卻很少看到那種具有象征原型意義的形象，因而，鄉(xiāng)土文學(xué)中的藝術(shù)形象在個(gè)性下面掩蓋著的往往是蒼白、空洞，是時(shí)代特征鮮明而藝術(shù)生命短暫、個(gè)性特征突出而民族精神委頓的形象。阿Q、閏土、駱毛、賭徒吉順等農(nóng)民形象從不同側(cè)面展示了農(nóng)村思想意識(shí)的各個(gè)方面，落后陳腐的思想觀念、麻木愚昧的靈魂世界，構(gòu)成了他們的主要性格特征。

應(yīng)該看到，盡管鄉(xiāng)土作家普遍來(lái)自鄉(xiāng)村，描寫的也是鄉(xiāng)村中國(guó)的景象，但其間始終有一個(gè)知識(shí)分子角色在場(chǎng)。不論鄉(xiāng)土文學(xué)的核心人物是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的固守者，或者是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮俗的犧牲者，他們的身份、地位在讀者心目中產(chǎn)生的印象，都受制于作家的思想觀點(diǎn)、價(jià)值立場(chǎng)。作家采用第三人稱敘事者的全知視角，評(píng)判著作品中人與事的是非善惡，所遵循的基本來(lái)自于其自身在城鄉(xiāng)文化交融中建立起來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)或尺度。正因?yàn)槿绱?，他們儼然是?guó)民的老師，但所提出的卻是非農(nóng)民大眾所能接受的方略。他們對(duì)農(nóng)民多人道主義的同情，在思想感情上沒(méi)有與廣大農(nóng)民融合為一體，忽略了農(nóng)民本身的審美要求、欣賞習(xí)慣和文化素質(zhì)，他們所關(guān)心的“農(nóng)民問(wèn)題”，并不一定都是“農(nóng)民關(guān)心”的問(wèn)題，這就使得文本意義的實(shí)現(xiàn)及影響大打折扣，同時(shí)也阻礙了作家企圖以文學(xué)促進(jìn)社會(huì)變革的愿望的實(shí)現(xiàn)。這樣，知識(shí)分子的精英立場(chǎng)與鄉(xiāng)村農(nóng)民就產(chǎn)生了一定程度的背離，作品意在揭露、批判，而較少考慮農(nóng)民自身的接受問(wèn)題，所以，這種啟蒙就多少帶有了一相情愿的意味。

注：本文為安徽省教育廳人文社科資助項(xiàng)目（2006SK262）

注釋：

①李大釗．李大釗文集（上卷）[M]．北京：人民出版社，1984．

②阿英．晚清小說(shuō)史[M]．北京：作家出版社，1955．

③周作人．地方與文藝[A]．自己的園地[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1998．

（陳運(yùn)貴，安徽省皖西學(xué)院中文系副教授）