傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交鋒

摘 要：作為尋根文學(xué)的代表作品，韓少功的《爸爸爸》體現(xiàn)出了一種沖突：文明與愚昧的沖突。小說(shuō)中，作者在批判愚昧落后的傳統(tǒng)文化的同時(shí)還體現(xiàn)了一種對(duì)現(xiàn)代文明的向往之情，期待著現(xiàn)代文明對(duì)古老落后的傳統(tǒng)文明的改造。

關(guān)鍵詞：韓少功 尋根文學(xué) 傳統(tǒng)文明 現(xiàn)代文明

20世紀(jì)80年代，新時(shí)期文學(xué)步入了新變時(shí)期，各種文化思潮沖擊著文壇。當(dāng)代著名作家韓少功就是這個(gè)時(shí)期“尋根”文學(xué)的代表。他在《文學(xué)的“根”》一文中說(shuō)到“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤里，根不深則葉難茂。”他認(rèn)為文學(xué)“尋根”，“是一種對(duì)民族的重新認(rèn)識(shí)”，“去揭示一些決定民族發(fā)展人類(lèi)生存的根”。而其代表作品中篇小說(shuō)《爸爸爸》就是在這樣的環(huán)境中應(yīng)運(yùn)而生的，因此也被視為“尋根文學(xué)”的代表作品。

綜觀尋根小說(shuō)，作家們對(duì)所謂“文學(xué)的根”有不同的闡釋?zhuān)n少功的《爸爸爸》顯然是神秘文化尋根小說(shuō)。中篇小說(shuō)《爸爸爸》彌漫著一種飄忽不定的、撲朔迷離的神秘感，字里行間流蕩著一股神秘氣息。故事發(fā)生的年代不祥，山寨的來(lái)歷不明，人物的去向更是無(wú)從說(shuō)起。丙崽的身世問(wèn)題，氏族的大遷徙，山里的災(zāi)禳異變。還有在小說(shuō)結(jié)尾的一章里，全寨的老弱病殘都喝了仲裁縫提供殉道的“雀芋”毒汁，唯獨(dú)丙崽沒(méi)死。也許是有什么道理，不得而知。

韓少功經(jīng)常把自己定位為一個(gè)“鄉(xiāng)下人”，這表現(xiàn)出他對(duì)都市的厭倦和對(duì)鄉(xiāng)村的懷念。筆者認(rèn)為，韓少功的神秘文化尋根其實(shí)質(zhì)上就是“更多地流露出對(duì)傳統(tǒng)文化（這里的傳統(tǒng)文化不同于后文的落后愚昧的傳統(tǒng)文化）和傳統(tǒng)生活認(rèn)同、贊美的情調(diào)，表現(xiàn)出與社會(huì)發(fā)展相悖的生活觀念與文化觀念”。在韓少功的眼里，鄉(xiāng)村就是生命的處所，文學(xué)的根。實(shí)際上，雞頭寨完全可以把它看作是一個(gè)普通的農(nóng)村山寨，而且也很有可能就是韓少功到過(guò)的一個(gè)山寨。作者之所以要把它神秘化，筆者認(rèn)為，韓少功在這里就是想從神秘的描述之中透露出一種象征意蘊(yùn)，促發(fā)讀者去思考更深層次的意蘊(yùn)。

韓少功在這篇小說(shuō)中所要體現(xiàn)出來(lái)的實(shí)際上就是一種沖突，文明與愚昧的沖突，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化（落后的封建文化）的沖突。從作品的字里行間，我們不難發(fā)現(xiàn)作者對(duì)愚昧和落后表現(xiàn)出來(lái)的深深憂(yōu)慮以及對(duì)現(xiàn)代文明和文化的殷切向往。

丙崽是貫穿整個(gè)小說(shuō)的核心人物，從他病態(tài)的生活中不難看出，丙崽的象征意義其實(shí)就是落后文明的某種畸形狀態(tài)，一種觸目驚心的悲慘境遇。而丙崽所生活的雞頭寨實(shí)在是這種落后、愚昧的溫床。丙崽是愚昧、病態(tài)的象征，但是，這種愚昧、病態(tài)并不只屬于雞頭寨的這個(gè)長(zhǎng)不大的小老頭，它也同樣屬于雞頭寨以及寨里的村民們。在平時(shí)，村民們瞧不起丙崽，稱(chēng)他為“野崽”，想把他按之入地，甚至想殺死他以當(dāng)祭品；危難時(shí)則把他捧上了天，以至稱(chēng)他為“丙相公”、“丙大爺”、“丙仙”。我們不難看出，雞頭寨的村民們常常取笑丙崽，其實(shí)他們就是“丙崽”，他們?nèi)⌒Φ恼撬麄冏约骸１袒蔚牟B(tài)的思維方式正是在雞頭寨的特定文化環(huán)境中孕育形成的，是這種文化的產(chǎn)物。丙崽的思維病態(tài)，不能說(shuō)只是生理病態(tài)，它根本上就是一種文化病態(tài)，一種文化上的原始愚昧狀態(tài)。丙崽和雞頭寨的這種狀態(tài)帶有普遍性，可以說(shuō)這完全是我國(guó)傳統(tǒng)文化所造成的狀態(tài)。

更為可悲的是，丙崽和雞頭寨的鄉(xiāng)親們具有這種愚昧、病態(tài)的思維方式而不自知，他們習(xí)慣于這種處于文明潮流之外的生活，一代又一代自我封閉地茍活著。與此同時(shí)，他們又自尊、自美、自戀、自大，排斥一切外來(lái)文明，視其為異端，自然就列入了“X媽媽”的行列。筆者認(rèn)為，與其說(shuō)這是雞頭寨及丙崽的悲哀，還不如說(shuō)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的悲哀。中國(guó)的傳統(tǒng)文化實(shí)際上就是一種“X爸爸”式的文化，他們強(qiáng)調(diào)政治教化和道德教化，反對(duì)個(gè)體主體性的發(fā)展，排斥外來(lái)的先進(jìn)文化這一切難道不就是丙崽式的愚昧嗎？傳說(shuō)中丙崽的父親德龍，是一個(gè)會(huì)唱山歌會(huì)講故事的人，他難以忍受山寨的蒙昧，于是他出走了。但是，他的一切都被雞頭寨的村民視為異己，是村民們最瞧不起的人。仁寶平時(shí)穿皮鞋，結(jié)交教書(shū)先生，向往千家坪的生活，說(shuō)雞頭寨是“鬼地方，太保守了。”以至被他爹仲裁縫打，也被同伴們瞧不起。這些事情說(shuō)明什么呢？還不是作者在批判傳統(tǒng)落后文化的保守。

在這篇小說(shuō)中，作家韓少功還體現(xiàn)了一種對(duì)現(xiàn)代文明的向往之情，他期待著現(xiàn)代文明改造古老落后的傳統(tǒng)文明。小說(shuō)中，仁寶和千家坪就是現(xiàn)代文明的象征。千家坪的人穿皮鞋，他們挖煤挖金子，過(guò)著和雞頭寨的人完全不一樣的生活。其實(shí)這種生活就是現(xiàn)代化的生活，是現(xiàn)代文明的象征。而仁寶卻仿佛時(shí)時(shí)嗅到了某種特別的氣息，他忙碌地進(jìn)進(jìn)出出，不斷地說(shuō)：“就要開(kāi)始了”，或者“你等著吧，可能就在明天”。在這里，我們只能說(shuō)作家韓少功對(duì)現(xiàn)代文明的發(fā)展抱著相當(dāng)大的希望，最終現(xiàn)代文明取代傳統(tǒng)文明還得經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的道路。仲裁縫對(duì)于寨子的破敗而痛心疾首，痛心至極就去死，去尋找自己的歸宿。最終仲裁縫選擇了“坐樁”而死，認(rèn)為這樣死得慷慨、死得慘烈，雖死而不能倒威。雖然最后他自殺未遂，但是，這預(yù)示著傳統(tǒng)的愚昧是不肯低頭的，它會(huì)作垂死的掙扎。小說(shuō)結(jié)尾處寫(xiě)道全村的老弱病殘全部喝了毒汁而死，這又何嘗不是一種誓死捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)呢！令人捉摸不透的是，丙崽竟然沒(méi)有死，韓少功在這里想要預(yù)示一種什么呢？筆者認(rèn)為：作者在這里大概就是預(yù)示著現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的斗爭(zhēng)將永遠(yuǎn)地持續(xù)下去吧。

韓少功作為“尋根”文學(xué)的代表作家，致力于探討民族傳統(tǒng)文學(xué)的重生問(wèn)題。他的“尋根”實(shí)際上就是探尋深植于民族傳統(tǒng)文化土壤中的“根”。歷史的前進(jìn)往往借以某種殘酷方式，而未來(lái)終究是美好的。從“打冤”到“過(guò)山”，精神的崇高一如既往，卻也預(yù)示著愚昧與文明的沖突。丙崽指視祠堂檐角，預(yù)示著一個(gè)艱難而美好的前程。

檐角確實(shí)沒(méi)有什么奇怪，像傷痕累累的一只老鳳。瓦是寨子里燒的，用山里的樹(shù)，山里的泥，燒出這鳳的羽毛。也許一片片羽毛太沉重了，它就飛不起來(lái)了，只能聽(tīng)著山里的斑鳩、鷓鴣、畫(huà)眉、烏鴉，聽(tīng)著靜靜的早晨和夜晚，于是聽(tīng)老了。但它還是昂著頭，盯著一顆星星或一朵云。它還想拖起整個(gè)屋頂騰空而去，像當(dāng)年引導(dǎo)雞頭寨的祖先們一樣，飛向一個(gè)美好的地方。

翹起的檐角像“傷痕累累的一只老鳳”，這是一個(gè)蘊(yùn)籍豐富的意象。“飛向一個(gè)美好的地方”預(yù)示著人們終于領(lǐng)悟到了鳳凰指示的意義，要去實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。

在小說(shuō)中，雞頭寨的遷徙似乎是被逼無(wú)奈的，而且他們的遷徙似乎在另外一個(gè)地方還會(huì)產(chǎn)生出新的愚昧。但筆者認(rèn)為，作家韓少功在這里寧愿相信這是一個(gè)美好歷程的開(kāi)端，是先進(jìn)的現(xiàn)代文明的萌芽。

總之，中篇小說(shuō)《爸爸爸》這部作品意蘊(yùn)復(fù)雜，內(nèi)涵豐富，它從精神上揭示了人的根本處境以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本處境。在文明與愚昧的沖突中，作家韓少功通過(guò)對(duì)小說(shuō)內(nèi)容神秘化的處理，預(yù)示著現(xiàn)代文明必將取代愚昧落后傳統(tǒng)文明的必然趨勢(shì)。

（郭大章，重慶市巴蜀中學(xué)）