論哈姆萊特的復(fù)仇及其悲劇意義

摘 要：《哈姆萊特》是文藝復(fù)興時(shí)期的一部杰出的悲劇作品，哈姆萊特也是一個(gè)典型的人文主義者。歷代有關(guān)《哈姆萊特》這部悲劇作品的研究論文層出不窮，有關(guān)哈姆萊特這一悲劇形象的看法也是見仁見智。普遍的一種看法是哈姆萊特是一個(gè)快樂的王子、憂郁的王子、延宕的王子、行動(dòng)的王子。在此基礎(chǔ)上，本文試圖從社會(huì)的、時(shí)代的、宗教的等幾個(gè)方面來探討哈姆萊特性格形成的深層原因，以饗讀者。

關(guān)鍵詞：哈姆萊特 復(fù)仇 悲劇 深層原因

哈姆萊特是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)杰出的人文主義戲劇家威廉·莎士比亞的著名悲劇《哈姆萊特》里的主人公。哈姆萊特的故事，最早見于12世紀(jì)末的一部丹麥?zhǔn)罚?6世紀(jì)末英國(guó)作家把它編成戲劇，以復(fù)仇為主題。1601年，莎士比亞又把它重新改編，把一段中世紀(jì)的封建復(fù)仇故事，改寫成一部深刻反映時(shí)代面貌、具有強(qiáng)烈反封建意識(shí)的悲劇，哈姆萊特的形象因而也成為世界文學(xué)中著名的藝術(shù)典型之一。17世紀(jì)初是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的前夜伊麗莎白女王統(tǒng)治的末年，英國(guó)已不再是“快樂的英國(guó)”，而是“一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代”。莎士比亞深深感到自己的人文主義理想和英國(guó)現(xiàn)實(shí)之間存在著無法解決的矛盾。他開始在《哈姆萊特》中，深刻揭示這一矛盾。因此，《哈姆萊特》正是一個(gè)時(shí)代的縮影。他通過一個(gè)古老的宮廷復(fù)仇的故事，對(duì)以克勞狄斯為首的專制王朝進(jìn)行了無情的揭露，對(duì)王子哈姆萊特這個(gè)人文主義者所進(jìn)行的“復(fù)仇”斗爭(zhēng)，給予了熱情的贊賞和深厚的同情。

悲劇《哈姆萊特》自始至終都以主人公哈姆萊特的復(fù)仇為主要線索。他為何復(fù)仇呢？劇本一開頭，莎士比亞就描繪出一幅丹麥宮廷內(nèi)外的丑惡畫面。老哈姆萊特駕崩不久，新王克勞狄斯就同寡嫂結(jié)婚，婚禮緊隨著喪禮；宮廷中爾虞我詐，互相傾軋；滿朝臣子趨炎附勢(shì)；社會(huì)上群情激憤，一觸即發(fā)；邊境上敵軍壓境……世界仿佛到了末日。于是這個(gè)王子喊出了“時(shí)代整個(gè)兒脫節(jié)了”的吼聲。人們強(qiáng)烈地感受到這是“時(shí)代的靈魂”本身在呼喊。

哈姆萊特是丹麥的王子，按照傳統(tǒng)他是王權(quán)的當(dāng)然繼承人。但是，他的美好前途卻被顛倒了的時(shí)代顛倒了。他是一個(gè)典型的人文主義思想家，對(duì)于世界和人類抱有美好的希望。他為人民所愛戴，是“國(guó)家的期望和花朵”。可是，現(xiàn)實(shí)給他帶來的是什么呢？他所崇拜和熱愛的父王突然死去，他所愛的母親很快就同新登基的叔父結(jié)了婚。這父死母嫁叔父篡位的突然變故，使他的理想初次遭到幻滅。但是，哈姆萊特并沒有墮落，他想到自己既然是王權(quán)的繼承者，就有責(zé)任“重整乾坤”，改變整個(gè)丹麥王國(guó)的混亂局面。加上哈姆萊特覺得父王的死很蹊蹺。通過幽靈顯現(xiàn)，他又安排了“戲中戲”的情節(jié)。哈姆萊特知道殺死父王的就是叔父后，他就決心復(fù)仇，除掉這個(gè)殺人犯、這個(gè)盜國(guó)竊位的扒手。這是哈姆萊特復(fù)仇的直接目的，也是他父親的亡靈交給哈姆萊特的任務(wù)。但他并不是單純地報(bào)父仇，他很清楚地看到自己的祖國(guó)是一個(gè)千瘡百孔、百?gòu)U待興的國(guó)家，需要重新整頓。只不過哈姆萊特要實(shí)現(xiàn)他的“重整乾坤”的宏圖大業(yè)，就必須首先推翻這個(gè)國(guó)王。所以，扭轉(zhuǎn)混亂局面，拯救瀕于崩潰的國(guó)家是哈姆萊特復(fù)仇的最終目的。哈姆萊特正是帶著這樣的雙重目的來同以克勞狄斯為首的宮廷集團(tuán)進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)的。但是，哈姆萊特在整個(gè)復(fù)仇過程中為什么又總是猶豫不決，并且要一再延宕呢？

哈姆萊特原在德國(guó)威登堡大學(xué)接受人文主義教育，因?yàn)楦竿跬蝗凰廊ィ瑧阎镣吹男那榛氐阶鎳?guó)。新王聲言老王是在花園里被毒蛇咬死的，哈姆萊特對(duì)此十分懷疑，覺得其中必定有詐，但他并沒有表露出這種懷疑，而是沉著、冷靜、細(xì)致觀察。表面上只表現(xiàn)出一種父死之后的悲傷而顯得十分憂郁沉悶。王子正在疑惑時(shí)，老王的鬼魂向他顯現(xiàn)，告訴他“毒蛇”就是新王，并囑咐他為父復(fù)仇。這時(shí)，哈姆萊特內(nèi)心深處的懷疑和先王鬼魂的告訴已產(chǎn)生了共鳴，似乎可以確認(rèn)新王就是殺死他父親的仇人，他應(yīng)該馬上為父復(fù)仇。但是，哈姆萊特并沒有立即行動(dòng)。他認(rèn)為：“真正的偉大不是輕舉妄動(dòng)”。他遇事非常沉著，思考問題非常慎重，他注意到事情的各個(gè)方面：既怕泄漏自己的心事，又怕鬼魂是假的，怕落入壞人的圈套。所以，在沒有完全掌握叔父殺人的真憑實(shí)據(jù)以前，哈姆萊特仍然保持著清醒的頭腦，審慎思考，不露聲色。但是，哈姆萊特卻一刻也沒有忘記復(fù)仇的任務(wù)，他不僅一直在斗爭(zhēng)，并且能深思熟慮，運(yùn)用理智，作出判斷。隨著劇情的發(fā)展，哈姆萊特緊接著又安排了“戲中戲”，以便進(jìn)一步證實(shí)奸王的罪行。一旦罪行落實(shí)，他便立即行動(dòng)。只是由于尋找正義的手段和最好的機(jī)會(huì)而一再延宕。哈姆萊特雖然沒有果敢的行動(dòng)，但卻一直在思考著尋找最佳的復(fù)仇方式，這充分地表現(xiàn)了這位人文主義思想家深入思考的能力和不懈的探索精神。

但是，從18世紀(jì)末期以來，有一種權(quán)威性的解釋，認(rèn)為哈姆萊特行動(dòng)延宕的原因在于他生性軟弱，優(yōu)柔寡斷，在于他善于思考而不善于行動(dòng)。于是，哈姆萊特也被人看作行動(dòng)猶豫的典型。事實(shí)上，我們?nèi)绻麖恼麄€(gè)劇本來看就不難發(fā)現(xiàn)，哈姆萊特并不軟弱和消極。他毫無畏縮地追隨父親的鬼魂，堅(jiān)決地刺死了躲在帷幕后面的波洛涅斯，在遠(yuǎn)航英國(guó)的途中他表現(xiàn)了非凡的英勇和機(jī)智。無論是迎接克勞狄斯陰謀安排的和雷歐提斯的決斗，還是最后手刃克勞狄斯，這一切都說明哈姆萊特是一個(gè)積極行動(dòng)的人。同時(shí)，哈姆萊特對(duì)人生的態(tài)度也是非常積極的。他說過：“一個(gè)人要是把生活的幸福和目的，只看作吃吃睡睡，他還算是個(gè)什么東西？簡(jiǎn)直不過是一頭畜生！”那么，哈姆萊特在復(fù)仇的過程中又為什么要一再延宕呢？哈姆萊特在接受復(fù)仇使命時(shí)，曾經(jīng)說過這樣一段話：“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任”。這是哈姆萊特全部行動(dòng)的關(guān)鍵。在哈姆萊特看來，克勞狄斯的罪行只是世界上存在的全部罪惡中的一樁，問題在于“整個(gè)時(shí)代顛倒混亂”，他把個(gè)別和普遍現(xiàn)象聯(lián)系起來，看出這是一個(gè)“整個(gè)時(shí)代脫榫”的問題。所以，哈姆萊特意識(shí)到，他的責(zé)任不是單純地報(bào)父仇，殺死一個(gè)克勞狄斯，而是要重整乾坤消滅一切罪惡，按照人文主義的理想來改造現(xiàn)實(shí)。然而，重整乾坤并不是一件輕而易舉的事情，它需要時(shí)間，需要機(jī)會(huì)，需要籌劃……諸多事情，談何容易。但哈姆萊特也并沒有消極等待，而是在積極尋找復(fù)仇良機(jī)。為了復(fù)仇、重整乾坤，他忍辱負(fù)重，用裝瘋來偵破克勞狄斯的奸計(jì)，用演戲來試探證實(shí)自己的懷疑，而且對(duì)事情的本質(zhì)有了越來越深的理解。問題并不在于他本性有什么猶豫，而在于他所面對(duì)的時(shí)代包藏著過于深重的罪惡。因此，哈姆萊特的心理是合乎當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神的，他不是一個(gè)軟弱、猶疑的人，只是受著時(shí)代思想因襲重?fù)?dān)的壓迫。

哈姆萊特理智地看到了扭轉(zhuǎn)乾坤之不易，黑暗勢(shì)力之強(qiáng)大。因此他在整個(gè)復(fù)仇過程中表現(xiàn)出憂郁、猶豫而一再延宕。如果說哈姆萊特是一個(gè)斤斤于一己利害的復(fù)仇者，他本可干脆利落地殺掉克勞狄斯，重新獲得王位。但他是一個(gè)有理想的人，是人文主義者，他必然會(huì)關(guān)心人們共同的幸福并自覺有責(zé)任于社會(huì)和人類。哈姆萊特按照人文主義的理想來改造現(xiàn)實(shí)，他從家庭和宮廷的變故看到了整個(gè)時(shí)代的顛倒混亂，把為父報(bào)仇擴(kuò)大到重整乾坤，改造現(xiàn)實(shí)。這都說明了哈姆萊特具有高度的責(zé)任感和敢于扭轉(zhuǎn)乾坤的雄心壯志。但是，由于任務(wù)的艱巨使他不得不一再延宕。

雖然如此，哈姆萊特在整個(gè)復(fù)仇過程中卻始終表現(xiàn)出沉著、冷靜的態(tài)度和百折不撓的斗爭(zhēng)精神。那么，他為什么不能完成重整乾坤的重任，最后只能與敵人同歸于盡呢？

哈姆萊特是一個(gè)人文主義的思想家，他所代表的人文主義思想本身所具有的局限性，是導(dǎo)致他的悲劇的重要原因。人文主義思想的核心是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義，人文主義者追求的是個(gè)性解放、個(gè)性自由。哈姆萊特的思想也是如此。不過，哈姆萊特的思想局限更突出地表現(xiàn)在他脫離群眾，孤軍奮戰(zhàn)方面。他既不相信暴力，又不相信群眾，只想依靠個(gè)人的力量來完成改造社會(huì)的重大任務(wù)。當(dāng)他想到社會(huì)必須重新整頓的時(shí)候，他只想到“我”，也就是他個(gè)人來擔(dān)負(fù)這個(gè)重任，從來沒有想到宮墻以外的廣大人民群眾才是改革現(xiàn)實(shí)的根本力量。甚至在整個(gè)復(fù)仇過程中，哈姆萊特的行動(dòng)也始終是孤立的。直到最后，他才把復(fù)仇計(jì)劃只告訴霍拉旭一人。像哈姆萊特這樣面對(duì)強(qiáng)大的社會(huì)惡勢(shì)力，脫離人民群眾而孤軍奮戰(zhàn)，沒有不失敗的。郭澤民說得好：“盡管哈姆萊特有令人欽佩的才能，竭力想除舊布新，但他總是郁郁不樂，遲疑不決，他始終是孤立的。這就注定了他與丑惡同歸于盡的悲慘命運(yùn)。”

不僅如此，哈姆萊特還深受宗教迷信思想的影響，這也在一定程度上束縛了他的思想和行動(dòng)。正是由于這種思想的影響，使他放過了一次復(fù)仇的機(jī)會(huì)。哈姆萊特對(duì)父王的死，由懷疑到鬼魂的證實(shí)，但他仍然沒有確信。為了更有力地證實(shí)殺死父王的仇人，他又通過捕鼠機(jī)這出戲終于使自己確認(rèn)：殺死父王的兇手確實(shí)就是叔父。你看，當(dāng)這出戲進(jìn)行到琉西安納斯以毒藥注入睡者貢扎古的耳中時(shí)，克勞狄斯就站起來了，立刻叫人：“給我點(diǎn)起火把來！”“他回去以后，非常不舒服”。這位殺人的奸賊就這樣原形畢露了。在第三幕第三場(chǎng)中，克勞狄斯又在祈禱與不能祈禱的矛盾中終于跪禱“求上帝赦免我的殺人重罪”。正在這時(shí)，哈姆萊特走來了，說：“他現(xiàn)在正祈禱，我正好動(dòng)手”。克勞狄斯獨(dú)自在祈禱，毫無戒備，正是哈姆萊特下手的最好時(shí)機(jī)。可是，哈姆萊特在這時(shí)卻又猶豫了，這又是為什么呢？是不是他生性軟弱而畏手畏腳呢？我們來看看哈姆萊特下面的獨(dú)白就知道了，“現(xiàn)在他正在洗滌他的靈魂，要是我在這時(shí)候結(jié)果了他的性命，那么天國(guó)的路是為他開放著，這樣還算是復(fù)仇嗎？不！收起來，我的劍，等候一個(gè)更慘酷的機(jī)會(huì)吧；當(dāng)他在酒醉以后，在憤怒之中，或是在荒淫縱欲的時(shí)候，在賭博，咒罵，或是其他邪惡的行為的中間，我就要叫他顛躓在我的腳下，讓他幽深黑暗不見天日的靈魂永墮地獄。”這段話是哈姆萊特發(fā)自心靈深處的表白，很明顯這完全是受了教會(huì)關(guān)于天堂地獄等一套迷信思想的影響。他認(rèn)為，祈禱、懺悔是在洗滌靈魂，這時(shí)殺死仇人會(huì)讓仇人上天堂，“這簡(jiǎn)直是以恩報(bào)怨”；在醉酒、憤怒、淫欲、賭博、咒罵等邪惡行為中殺死仇人，才會(huì)讓仇人“永墮地獄”，這才是真正的復(fù)仇。哈姆萊特雖然接受過新思想、新文化的熏陶，有著與教會(huì)不同的觀念，但他畢竟是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的人文主義者，不可能有徹底的反教會(huì)思想。這時(shí)，教會(huì)中的迷信思想也就正好束縛了他的行動(dòng)。于是，哈姆萊特就這樣在宗教迷信思想的影響下，放棄了這個(gè)千載難逢的復(fù)仇機(jī)會(huì)，釀成了他最后悲劇的前奏。

哈姆萊特還認(rèn)為，他“明明有理由、有決心、有力量、有方法”去復(fù)仇，去扭轉(zhuǎn)混亂的局勢(shì)。但是，他所生活的時(shí)代是一個(gè)封建勢(shì)力還很強(qiáng)大的時(shí)代，他所面對(duì)的敵人又是一個(gè)無比奸詐、善于籠絡(luò)群臣的國(guó)王。哈姆萊特是封建社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)的少數(shù)先進(jìn)人物的代表，他的理想是進(jìn)步的，他與以克勞狄斯為首的宮廷集團(tuán)的斗爭(zhēng)，反映了文藝復(fù)興時(shí)期先進(jìn)人物為實(shí)現(xiàn)美好理想與社會(huì)惡勢(shì)力所進(jìn)行的斗爭(zhēng)。然而，在這個(gè)新舊交替的時(shí)代，舊的封建勢(shì)力雖已腐朽但仍占有統(tǒng)治地位，資本主義原始積累所造成的社會(huì)罪惡與封建勢(shì)力交織在一起，造成了這個(gè)時(shí)代陰暗、殘酷的一面。因此，哈姆萊特的悲劇是一出人文主義者的悲劇，因?yàn)樗幍臅r(shí)代還缺乏先進(jìn)分子必然勝利的條件。在那惡勢(shì)力當(dāng)?shù)溃莱箢嵉沟臅r(shí)代，人文主義的理想是不可能實(shí)現(xiàn)的，先進(jìn)人物的斗爭(zhēng)也必然遭到厄運(yùn)。這種萌芽的先進(jìn)力量與強(qiáng)大的惡勢(shì)力之間的矛盾，構(gòu)成了悲劇性的沖突。也就是恩格斯所說的“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。所以，哈姆萊物特的悲劇也是一個(gè)時(shí)代的悲劇。

莎士比亞的這部著名悲劇，深刻地反映了時(shí)代的精神，揭露了在資本原始積累時(shí)期已開始的社會(huì)罪惡和資產(chǎn)階級(jí)的利己主義，表現(xiàn)了人文主義理想與殘酷現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。劇中的丹麥王國(guó)是一個(gè)政治腐敗、矛盾激化、危機(jī)四伏的國(guó)家，這正是伊利莎白女王統(tǒng)治末年英國(guó)社會(huì)的特征。哈姆萊特雖然沒有完成重整乾坤的大業(yè)，但他卻以自己的死來贏得了對(duì)舊制度、舊勢(shì)力的道義上的勝利，從而鼓舞著后繼者的斗志。因而觀眾或讀者的感受是悲壯而不悲觀。恐怕除了它的時(shí)代精神之外，這就是這部杰出的悲劇為什么直到今天仍然感動(dòng)著、鼓舞著人們的原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊周翰等主編．歐洲文學(xué)史（上）[M]．人民文學(xué)出版社，1979.

[2]朱維之等主編．外國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)編（歐洲部分）[M]．中國(guó)人民大學(xué)出版社，1980.

[3]馬克思 恩格斯．馬克思恩格斯論藝術(shù)（第四卷）[M]．人民文學(xué)出版社，1960.

[4]懷文主編．外國(guó)文學(xué)名著賞析詞典[M]．浙江文藝出版社，1989.

[5][英]莎士比亞著．朱生豪譯．莎士比亞全集（第1卷前言）[M]．人民文學(xué)出版社，1978.

（宮文華，山西大同大學(xué)文史學(xué)院；張成莉，山西忻州師范學(xué)院外語系）