趙五娘：“雙面”伊人

摘 要：高明的《琵琶記》塑造了最成功、最動人的女主人公形象——趙五娘，本文試圖從女性主義角度解讀趙五娘形象所呈現(xiàn)的一種必然的雙面性，以及探析她的遭遇所折射出的當(dāng)時婦女生存環(huán)境和地位背后的一種共性——男權(quán)社會統(tǒng)治下的女性邊緣化以及女性主體地位的喪失。

關(guān)鍵詞：趙五娘 男權(quán)社會統(tǒng)治 《琵琶記》

高明的《琵琶記》①自從元末在戲曲舞臺上橫空出世后，便久唱不衰，原因不僅是由于它達(dá)到了南戲創(chuàng)作雅俗共賞的新高度，更重要的是它塑造了最成功、最動人的女主人公形象——趙五娘。

諺語有云，“一千個讀者眼里有一千個哈姆雷特”，但在《琵琶記》的人物接受史上，似乎只有男主人公蔡伯喈的形象是眾說紛紜，惟獨女主人公趙五娘的形象從古至今一直被賦予了高度的定型式評價：她是作者高明一手打造成的封建社會“賢妻孝婦”的代言人，身上聚集了一切受贊賞的典型美德——純樸善良、刻苦耐勞、寬容堅忍、自我犧牲；她的悲慘遭遇概括了千千萬萬婦女共同的悲劇式命運——扛起了封建制度“賦予”她的層層痛苦。雖然作者最后試圖以一個大團(tuán)圓的結(jié)局給予趙五娘和我們讀者一種補償性的安慰，但是，我認(rèn)為趙五娘的“幸福面目”依然是模糊的。如果把趙五娘的形象放于整個中國古典文學(xué)作品中，對比劉蘭芝這樣的賢妻卻遭婆婆嫌棄、被休，后又被家人逼迫其改嫁而自盡的悲慘命運，有無本質(zhì)性的不同？趙五娘是否擁有真正意義上的“幸福”結(jié)局？

本文試圖從女性主義角度解讀趙五娘形象所呈現(xiàn)的一種必然的雙面性，以及探析她的遭遇所折射出的當(dāng)時婦女生存環(huán)境和地位背后的一種共性。

當(dāng)代美國著名女權(quán)主義文學(xué)批評學(xué)者桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭曾試圖從新的視角去理解19、20世紀(jì)獨特的婦女文學(xué)傳統(tǒng)及其共性，她們認(rèn)為：“在男性主導(dǎo)的文本中，女性形象有兩種表現(xiàn)形式：天使和妖婦。天使是男性審美理想的體現(xiàn)，妖婦則表達(dá)了男性對某些不肯順從、不愿完全為男性犧牲的女性的厭惡之情。”②據(jù)上述學(xué)者的觀點看，那么顯然，趙五娘無疑符合“家中天使”的形象——美麗賢惠、順從、自我犧牲、寬容堅忍。她“儀容俊雅，也休夸桃李之姿；德生幽閑，盡可寄蘋蘩之托”（第二出）①；懂《孝經(jīng)》識《曲禮》，并且深知丈夫“不道夏凊與冬溫”，“昏須定，晨須省”（第五出）①；在“亂荒荒不豐稔的年歲”①，卻要面對“遠(yuǎn)迢迢不回來的夫婿”①的慘況，于是“衣盡典，寸絲不掛體”①才勉強讓公婆吃上幾口淡飯，自己卻要背地里流淚啃糠，為的就是“千辛萬苦回護(hù)丈夫”（第二十出）①；而對于婆婆不知真情懷疑她背后偷吃的無理責(zé)難和苛求時，趙五娘選擇了默默忍受，不敢解釋，更不敢反駁，“便埋怨殺了，也不敢分說”（第二十出）①便是她當(dāng)時內(nèi)心的真實寫照。進(jìn)而，把女性神圣化為“天使”形象的塑造法，在《琵琶記》中最尖銳的表現(xiàn)便是文中寫到了皇帝明確地表示對趙五娘這樣的“天使”楷模的旌獎。然而這種所謂的“天使”的實質(zhì)卻只是在男權(quán)社會中男性對心中理想型女性形象的一種寄托、一種期望和一種志得意滿。從女性主義角度來說，趙五娘并不是一個真正的女人。因為要作為一個女人，首先她先得是個具有完整自我思想意志的人，然后才能是一個具有多重身份的女人——妻子、媳婦。然而，趙五娘卻沒有權(quán)利支配自己的自由意志，她作為一個出嫁之女，身上體現(xiàn)出的“孝”是孝順公婆，而不是報答生身父母的養(yǎng)育之恩，顯然，這不是出自人類天性的行為，是一種強行做出的禮教規(guī)范。因此，從女性主義角度來分析，趙五娘的本質(zhì)只是承載著男權(quán)社會中男性精神和審美理想的一種介質(zhì)，如果說，男人的理想指向是當(dāng)時整個社會，那么女性的理想指向則顯得狹隘而可憐——就是男人本身而已。

從另一方面來說，正是這種男權(quán)社會對女性的“天使”期望造成了趙五娘陷入了糟糠一樣的地位。在《琵琶記》第二十出中，五娘借糠喻己，雖被篩簸，“遭礱被椿杵”①，卻自我安慰說“救得人饑餒”①；以米比夫，米雖貴，但自己卻“沒尋處”①。然而，趙五娘雖然自知有著像糠一樣的卑賤地位和需要默默承受苦難的婚后境遇，卻達(dá)到了一種自然甚至是一種自我認(rèn)同——以“糟糠婦”自詡，心甘情愿地處于逆來順受、自我犧牲以及這種被賦予的“糠”地位。“糠和米，本是相依倚”①，但糠終究只是糠，只是“米上皮”①，逃不過被篩簸的命運。“一賤與一貴”①終究要分離。男性就如米，是在男權(quán)中心社會中擔(dān)當(dāng)主角，而女性則是社會附屬性的邊緣人物。因此，從女性主義層面上看，趙五娘的思想反映了當(dāng)時社會對女性的偏見不僅存在于制度和宗教中，而且已滲入到廣大婦女的集體無意識中。

再者，我們跳出《琵琶記》本身的故事情節(jié)來探析。首先，封建禮教思想對當(dāng)時民眾教化浸染極深。作者高明出身書香世家，曾從學(xué)于著名理學(xué)家黃縉，深受禮教“道”的熏陶。從高明對戲文《趙貞女蔡二郎》對男主人公蔡伯喈形象改編的行為以及其在副末開場就開門見山提出“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”①的觀點來看，再結(jié)合明太祖朱元璋曾稱贊《琵琶記》為“山珍海錯，貴富家不可無”（徐渭《南詞敘錄》）③的說法，便可推定禮教“道”被推崇的地位之高。而此“道”，即男權(quán)社會的神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)四者合一的統(tǒng)一體。再者，女性在封建社會缺乏經(jīng)濟(jì)獨立能力的客觀現(xiàn)實也是導(dǎo)致女性始終要處于一種依附性地位的重要原因之一。因此，從當(dāng)時的客觀現(xiàn)實層面上來看，趙五娘的雙面性形象并非只是《琵琶記》文本中的純屬虛構(gòu)，是有其形成及存在的一定的必然歷史社會背景，表現(xiàn)的是當(dāng)時婦女生存環(huán)境和地位背后的一種共性。

綜上所述，我們可看出，趙五娘的形象所呈現(xiàn)的一種必然的雙面性——“天使”與“糟糠”有其根植的深厚土壤。而且，這雙面性并不是毫不相關(guān)、相互獨立的，是內(nèi)在統(tǒng)一的。因此，從女性主義角度的層面上說，趙五娘是中國古代千年男權(quán)社會的產(chǎn)物——“天使”與“糟糠”的“共生體”。此特殊的“共生體”并非天生而成，正如中國古代女人的“小腳”根本不是“天足”一樣，皆是男權(quán)社會統(tǒng)治釀造出的一種悲劇——女性邊緣化并喪失了主體地位。以趙五娘為代表、在古典文學(xué)作品中具有廣泛意義的婦女悲劇的實質(zhì)正是男權(quán)社會的統(tǒng)治。

注釋：

①錢南揚．元本琵琶記校注[M]．上海古籍出版社，1980.

②顧紅曦．評吉爾伯特和古芭的“女權(quán)美學(xué)”——美國著名女權(quán)主義批評家巡禮之三[J]．廣東職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2001，（3）.

③曹礎(chǔ)基主編．中國古代文學(xué)（第四冊）[Z]．廣東高等教育出版社，2006.

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（林倩婷，廣東省華南師范大學(xué)文學(xué)院）