劉辰翁壽詞略論

摘 要：本文通過(guò)全面考察劉辰翁的壽詞，認(rèn)為：其壽詞擺脫了俗套、展示了當(dāng)時(shí)的世態(tài)與文人的心態(tài)，富于強(qiáng)烈的歷史厚重感和積極的時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：劉辰翁 壽詞 時(shí)代意義

劉辰翁是宋元之際一位影響頗大的文學(xué)家和文學(xué)評(píng)論家，也是中國(guó)歷史上第一個(gè)文學(xué)評(píng)點(diǎn)大師。其作品中詞的成就最高，據(jù)唐圭璋《全宋詞》，劉辰翁現(xiàn)存詞作有354首，在宋代，數(shù)量?jī)H次于辛棄疾、蘇軾。夏承燾先生將其與辛棄疾相提并論，《瞿髯論詞絕句》云：“稼軒后起有辰翁，曠代詞壇峙兩雄，憾事箏琶銀甲硬，江西殘響倚聲中。”①劉辰翁的一生，經(jīng)歷了南宋王朝覆亡和元朝政權(quán)的確立兩個(gè)階段。對(duì)于這一歷史時(shí)期，他在詞中都有所反映。這和南宋末年與其同時(shí)代的周密、張炎等人有很大的不同，這些人的詞作，歌詠的大多是風(fēng)花雪月和文人的雅興，留戀于個(gè)人的小天地。而劉辰翁則以詞批判現(xiàn)實(shí)，議論時(shí)政，他繼承并發(fā)展了蘇辛等詞人的藝術(shù)傳統(tǒng)，深刻地反映出宋元易代之際的時(shí)代風(fēng)貌和遺民心理，他名副其實(shí)地是蘇辛詞派的后勁。前人對(duì)須溪詞評(píng)價(jià)很高，況周頤《惠風(fēng)詞話》云：“《須溪詞》風(fēng)格遒上似稼軒，情辭跌宕似遺山，有時(shí)筆意俱化，純?nèi)翁炷?，竟能略似坡公。往往?dú)到之處，能以中鋒達(dá)意，以中聲赴節(jié)。世或目為別調(diào)，非知人之言也?！雹?/p>

劉辰翁的須溪詞中共有壽詞89首，數(shù)量上僅次于魏了翁，占其全部詞作的四分之一還多。受時(shí)代風(fēng)氣的影響，其壽詞也少不了應(yīng)酬和恭維之作，脫不了壽比南山、松鶴延年之類的俗套，但其大多數(shù)壽詞不是無(wú)病呻吟的陳詞濫調(diào)，他對(duì)壽詞做了很大的改變，通過(guò)壽詞來(lái)頌揚(yáng)知己友人的德行才識(shí)，或?qū)τ讶吮磉_(dá)同情與勸慰，或直抒一己之真實(shí)情懷，或表明自己的偉大抱負(fù)，憂時(shí)傷懷，或省察自身，抒發(fā)政治懷抱、寄托感慨。在他手里，壽詞不再是用于交際應(yīng)酬的敷衍之作，而是表達(dá)情感的有力工具。他的一些壽詞向我們展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗畫(huà)，也向我們揭示了當(dāng)時(shí)的世態(tài)與文人的心理，富有強(qiáng)烈的歷史厚重感和時(shí)代使命感，具有不同尋常的意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。

如《金縷曲·壽李公瑾同知》：

我誤留公住?？慈碎g、猶是重陽(yáng)，滿城風(fēng)雨。父老棠陰攜孺子，記得元宵歌舞。但稽首、烏烏無(wú)語(yǔ)。我有桓箏千年恨，為謝公、目送還云撫。公不樂(lè)，尚何苦。 吾儂心事憑誰(shuí)訴。有誰(shuí)知、閉戶窮愁，欲從之去。聞道明朝生申也，滿酌一杯螺浦。又知復(fù)、明年何處。天若有情西江者，便使君、驄馬來(lái)當(dāng)路。香瓣起，勝金縷。

詞雖名為壽詞，但更多的是感懷時(shí)事，感情的抒發(fā)完全脫離了應(yīng)酬敷衍的色彩，與抒情詞基本一樣，祝頌之意只在詞的末尾微微點(diǎn)出。詞的上片先從重陽(yáng)節(jié)的氣候?qū)懫?，“風(fēng)雨”是自然界的物候，在此暗喻政治風(fēng)云的變動(dòng)，滿城風(fēng)雨寫(xiě)出了秋天蕭索的景況，也奠定了全詞凄然悲涼的基調(diào)。次由重陽(yáng)想到元宵，昔日熱鬧繁華的元宵歌舞已經(jīng)不復(fù)存在了，每念及此，令人傷心欲絕，低頭無(wú)語(yǔ)。隨后用《續(xù)晉陽(yáng)秋》“桓伊為謝安吹《怨詩(shī)》”的典故，表達(dá)自己幽怨無(wú)助的惆悵之情。下片直抒胸臆。詞人的心事無(wú)人知曉，也無(wú)法向別人訴說(shuō)，想要排除心中的愁悶，只有酒能麻醉一下做到暫時(shí)的忘卻。但日復(fù)一日，年復(fù)一年，這種刻骨銘心的愁苦難以解除，假使天若有情的話就要變老了，何況人呢？

《洞仙歌·壽中甫》則飽含對(duì)友人的鼓勵(lì)，也寄托了對(duì)家國(guó)大事的關(guān)心：

也曾海上，啖如瓜大棗。海上歸來(lái)相公老。畫(huà)堂深、滿引明月清風(fēng)，家山好、一笑塵生蓬島。六年春易過(guò)，贏得清陰，到處持杯藉芳草?？疵髂甏巳?，人在黃金臺(tái)上，早整頓、乾坤事了。但細(xì)數(shù)齊年幾人存，更宰相高年，幾人能到。

詞在敘述鄧剡隨文天祥抗元的事業(yè)和經(jīng)過(guò)中，蘊(yùn)涵著對(duì)友人的勸勉，并用《世說(shuō)新語(yǔ)》“過(guò)江諸人”的典故和杜甫《洗兵馬》“整頓乾坤濟(jì)事了”詩(shī)句，表達(dá)了故國(guó)淪喪的傷感，鼓勵(lì)友人能像黃金臺(tái)上之士那樣重整乾坤。

《水調(diào)歌頭·壽晏云心》用典故說(shuō)明了國(guó)家的命運(yùn)直接影響到個(gè)人的命運(yùn)，暗喻亡國(guó)之悲以及隱居遁世的方外之心：

五五復(fù)五五，二八且重重。后天先甲如此，滿月喜相逢。一日須傾三百，月小又輸一日，不滿九千鐘。但愿客常滿，莫問(wèn)海尊空。賦長(zhǎng)篇，賡短韻，剩談叢。亂來(lái)風(fēng)日自美，一橘兩衰翁。幾見(jiàn)東陵瓜好，又看西鄰葵爛，半醉半醒中。偶得洞賓像，混混起相從。

詞的上片是一般壽詞中祝福長(zhǎng)壽和歡樂(lè)的話語(yǔ)，無(wú)甚新奇，下片用《史記》中《蕭相國(guó)世家》東陵瓜的典故喻指亡國(guó)之后隱居避世?！拔鬣徔麪€”的故事出自《列女傳》，意為天下事皆與個(gè)人的命運(yùn)息息相關(guān)，國(guó)家的衰弱直接會(huì)導(dǎo)致“禍及眾庶”?！鞍胱戆胄选毙蜗蟮馗爬藙⒊轿虄?nèi)心的矛盾狀態(tài)，有時(shí)想不問(wèn)世事，但又很難忘懷于世。劉辰翁對(duì)現(xiàn)實(shí)是清醒的，但清醒又是痛苦的，醉是劉辰翁尋求暫時(shí)逃避的一種方式。

在劉辰翁的壽詞中，他還堅(jiān)信國(guó)家的覆亡是暫時(shí)的，有朝一日能夠恢復(fù)。《金縷曲·壽陳靜山》云：“豈有中朝甌覆久，更落閩山?？凇！蔽ㄒ皇棺约焊械竭z憾的是歲月流逝，自己已入暮年，《金縷曲·和同姓草叔曲本胡瑞逸見(jiàn)壽韻并謝》云：“越石暮年扶風(fēng)賦，猶解聞雞起舞，恨不減、二三十歲。”盡管恢復(fù)的希望越來(lái)越小，但詞人并未灰心，而是寄希望于同志與后來(lái)之人。如《金縷曲·杜叟陳君，風(fēng)誼動(dòng)人，歲一介壽我，辭華蔚然。至謂我黑漆，則久不相見(jiàn)故耳。為此發(fā)歌》下片云：

夫君自是人間瑞，嘆生兒、當(dāng)如異日，孫仲謀耳。健筆風(fēng)云蛟龍起，人物山川形勢(shì)，猶有封、狼居胥意。伐木嚶嚶出幽谷，問(wèn)天之將喪斯文未？吾待子，望如歲！

可見(jiàn)，劉辰翁的壽詞對(duì)題材的開(kāi)掘比較深廣，脫去了阿諛之嫌、塵俗之氣，或描寫(xiě)他人的才能、事業(yè)和抱負(fù)，或抒發(fā)自己的性情、心志和襟懷，詞中跳動(dòng)著時(shí)代的脈搏，其壽詞折射出了宋元之交這一歷史時(shí)期的民族意識(shí)、遺民心態(tài)以及當(dāng)時(shí)的民俗風(fēng)情，寄寓了愛(ài)國(guó)士大夫與亡國(guó)遺民對(duì)時(shí)事的憂慮和哀傷，這是其他詞作所不能及的，具有非常獨(dú)特的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

祝壽、乞壽是人類追求長(zhǎng)生不老的永恒情結(jié)，也是人類社會(huì)中從未間斷過(guò)的社會(huì)生活內(nèi)容。在《詩(shī)經(jīng)》中就有不少祝壽的句子，如《南山有臺(tái)》中的“萬(wàn)壽無(wú)期、萬(wàn)壽無(wú)疆”。在以后的樂(lè)府詩(shī)歌中，也有一些壽詩(shī)，主要集中在《燕射歌辭》中。在唐代很少有文人的壽詩(shī)傳世，但在宋代，文人的壽詩(shī)逐漸增多，如蘇軾就有《以黃子木柱杖為子由生日之壽》。壽詩(shī)直接影響和開(kāi)啟了壽詞，但壽詞還有其產(chǎn)生的時(shí)代和文化背景。壽詞興起于北宋，詞人畢大節(jié)、寇準(zhǔn)、晏殊、楊繪、仲殊等開(kāi)此風(fēng)，但數(shù)量不多。宋室南渡之后，偏安一隅的統(tǒng)治者不思收復(fù)中原，狂熱地追求享樂(lè)，宮廷中的祝壽活動(dòng)極為頻繁，每個(gè)皇帝都以自己的生日來(lái)命名一個(gè)“圣節(jié)”，又稱“天節(jié)”，這一天宮廷中要舉行盛大的祝壽慶典，百官上殿祝壽，進(jìn)獻(xiàn)壽酒，然后皇帝賜宴，樂(lè)工歌妓奏樂(lè)，歌舞相慶。上行下效，如賈似道當(dāng)權(quán)之時(shí)，“每歲八月八日生辰，四方善頌者以數(shù)千計(jì)。悉俾翹館謄考，以第甲乙，一時(shí)傳頌，為之紙貴，然皆諂詞囈語(yǔ)耳?！雹劭梢?jiàn)當(dāng)時(shí)祝壽風(fēng)氣的興盛直接推動(dòng)了南宋壽詞的勃興，祝壽以壽詞來(lái)助興添雅的風(fēng)尚也是相當(dāng)流行的，壽詞成為南宋文人樂(lè)于為之、習(xí)于染指的題材，劉辰翁《鵲橋仙·壽臞山母》就云：“人間樂(lè)事有多般，算此間，人間第一?！彪y怪許昂霄說(shuō)：“南渡以后，最多介壽之詞?！雹芤驂墼~自身的現(xiàn)實(shí)功利性和作者內(nèi)在精神世界的狹隘局促，許多壽詞都是用于社交的應(yīng)酬無(wú)聊之作。謝章鋌云：“竹篘云：‘宣政而后，士大夫爭(zhēng)為獻(xiàn)壽之詞，連篇累牘，殊無(wú)意味?！雹菟渭驹~學(xué)家就壽詞的創(chuàng)作問(wèn)題進(jìn)行了探討：張炎《詞源·雜論》曰：“難莫難于壽詞，倘盡言富貴則塵俗，盡言功名則諛佞，盡言神仙則迂闊虛誕，當(dāng)總此三者而為之，無(wú)俗忌之辭，不失其壽可也。松椿龜鶴，有所不免，卻要融化字面，語(yǔ)意新奇?！雹奚蛄x父說(shuō)：“壽曲最難作，切宜戒‘壽酒’、‘壽香’、‘老人星’、‘千春’、‘百歲’之類，須打破舊曲規(guī)模，只形容當(dāng)人事業(yè)才能，隱然有祝頌之意方好。”⑦近人況周頤《蕙風(fēng)詞話》明確指出：“壽詞難得佳句，尤易入俗。”⑧“宋人多壽詞，佳句卻罕覯?！雹?/p>

因壽詞是用于應(yīng)酬與交際的，故早期的壽詞不少形式凡庸、華而不實(shí)，思想?yún)T乏、缺少真情。因此有人認(rèn)為壽詞是不可作的，清人吳衡照《蓮子居詞話》卷三說(shuō)：“生日獻(xiàn)詞，盛于宋時(shí)。以諛佞之筆，攔入風(fēng)雅，不幸而傳，豈不倒卻文章架子?！雹獾珡膭⒊轿痰脑~中可以看出，壽詞并非都是歌功頌德、祝愿長(zhǎng)壽多福之類無(wú)甚價(jià)值的應(yīng)酬之作，而是具有時(shí)代精神和一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

注釋：

①夏承燾集第二卷[M].杭州：浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1998：563.

②惠風(fēng)詞話/人間詞話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1960：52—53.

③周密.齊東野語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，1986：219.

④⑤沈義父.樂(lè)府指迷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963：78.

⑥-⑩唐圭璋.詞話叢編[M].北京：中華書(shū)局，1986：266，282，4484，4540，2448.

（焦印亭， 云南民族大學(xué)人文學(xué)院講師）