語文教學(xué)主客體再認(rèn)識

［摘 要］教學(xué)過程中主客體關(guān)系的研究，是進行教育改革的理論基礎(chǔ)。正確認(rèn)識教學(xué)過程中教師、學(xué)生以及教學(xué)內(nèi)容等要素的地位和作用，具有重大現(xiàn)實意義。本文在澄清教學(xué)主體概念的基礎(chǔ)上，以馬克思實踐論、哈貝馬斯交往理論、羅帝多元主體交往對話理論為基礎(chǔ)，以語文教學(xué)主客體關(guān)系研究現(xiàn)狀為依據(jù)，對學(xué)術(shù)界30年來語文教學(xué)主客體研究作綜述，剖析理論研究中出現(xiàn)的問題，對其進行再認(rèn)識。

［關(guān)鍵詞］語文教學(xué) 主客體 主體間 認(rèn)識

教學(xué)主客體關(guān)系的實質(zhì)在于探索教學(xué)過程中師生雙方的地位。回溯近代教育歷史可以發(fā)現(xiàn)，人們對師生地位的認(rèn)識始終在教師中心與學(xué)生中心徘徊，從赫爾巴特到杜威，從凱洛夫到羅杰斯莫不如此。這是一個教學(xué)理論界長期爭論的難題，我國學(xué)者從20世紀(jì)70年代末就開始了對這一問題的討論，到現(xiàn)在為止已持續(xù)近30年，仍然懸而未決。從形式上看，教學(xué)主客體問題的答案似乎已完滿，然而深入挖掘就會發(fā)現(xiàn)其中的漏洞和不足。許多觀點只為單純意義上的推陳出新，并無實際意義。教學(xué)論的發(fā)展進步呼喚學(xué)術(shù)界真正的爭鳴，筆者對研究中出現(xiàn)的問題進行剖析，望能引起研究者的反思。

一、概念界定

(一)一般意義主體

“主體”在現(xiàn)代漢語詞典中的解釋為事物組成的主要部分。

(二)哲學(xué)認(rèn)識論中的主體

主體是指和客體相對的對客體有認(rèn)識和實踐能力的人。

客體是不依賴于主體而存在的客觀事物，是主體認(rèn)識和實踐的對象。

(三)教學(xué)主體

以教學(xué)認(rèn)識論為基礎(chǔ)，教學(xué)中具有認(rèn)識和實踐能力的人。但是教學(xué)過程又有特殊性，即認(rèn)識的有領(lǐng)導(dǎo)性、間接性和教育性。

(四)語文教學(xué)主體

從教學(xué)認(rèn)識論出發(fā)，又區(qū)別于數(shù)理化教學(xué)。即在語文教育和語文學(xué)習(xí)中最大程度發(fā)揮作用的重要組成部分。

二、明確教學(xué)主客體關(guān)系

教學(xué)主客體在關(guān)系中生成，在關(guān)系中存在，也應(yīng)在關(guān)系中把握。筆者試對教學(xué)主客體關(guān)系進行分析。在教學(xué)的過程中應(yīng)包括兩種關(guān)系：

(一)實踐關(guān)系

眾所周知，“實踐觀點”是馬克思思想的核心，它對二元論進行了批判，又超越了費爾巴哈的人本主義哲學(xué)，強調(diào)了人的實踐活動在人類全部活動中的前提性作用。從這種觀點出發(fā)，教學(xué)過程就應(yīng)是人的生活過程，超越近代知識論教育哲學(xué)所確立的認(rèn)識、知識是第一性的價值追求，人的價值、人的存在得以體現(xiàn)。還需要指出的是，教學(xué)主體自為性和律他性并存，主客之間的實踐關(guān)系既要合乎規(guī)律性，又要合乎目的性。具體說，主客實踐關(guān)系包括認(rèn)識關(guān)系、價值關(guān)系和審美關(guān)系。認(rèn)識關(guān)系即教學(xué)客體具有滿足教學(xué)主體需要，可以被教學(xué)主體認(rèn)識和改變的性質(zhì)。審美關(guān)系即客體具有審美意義，主體能感受教學(xué)藝術(shù)境界，進入審美境界。價值關(guān)系：在教學(xué)主客體的相互作用中，教學(xué)主體活動是有所指向的，有動力維系有預(yù)期結(jié)果的，這里的指向、動力和結(jié)果總是離不開教學(xué)客體那些能滿足主體需要的屬性與功能。這種教學(xué)客體屬性滿足教學(xué)主體需要的關(guān)系就是價值關(guān)系。

(二)主體間關(guān)系

近代以來，“思維本體論”充分發(fā)揮了教學(xué)在工業(yè)化進程中的作用，即傳授知識、發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識能力，從而發(fā)展了人類的理性，促進了科學(xué)技術(shù)的極大進步，促進了經(jīng)濟的迅猛發(fā)展。但是，人類也因此付出了沉重的代價。生態(tài)危機、環(huán)境污染使人類不得不反思人類中心主義，反思已形成的主客認(rèn)識關(guān)系。于是，在哲學(xué)上從單一主體到多極主體，強調(diào)主體間性已成為現(xiàn)代西方后現(xiàn)代哲學(xué)的主題。羅蒂的多元主體的交往對話理論，哈貝馬斯的主體間交往理論，都是在主張多極主體代替單一主體，強調(diào)主體間性。人是社會上的存在，人與世界有主體間關(guān)系，不能離開主體間關(guān)系看待主客關(guān)系。

在教學(xué)領(lǐng)域，以主客二分為前提的思維本體論需要超越。首先，是教學(xué)觀的轉(zhuǎn)變。教學(xué)不僅是學(xué)生的認(rèn)識過程，學(xué)生不再是抽象的思維容器，教學(xué)是人的生活，是教師與學(xué)生間的你我對話，是活生生的人的存在。其次，學(xué)生與知識關(guān)系的轉(zhuǎn)變。學(xué)生與知識的關(guān)系也是一種對話關(guān)系，是主客關(guān)系基礎(chǔ)上進一步升華的主主關(guān)系。這種主主關(guān)系不是對主客關(guān)系的否定，而是對反應(yīng)認(rèn)識關(guān)系的超越。

三、教學(xué)主客體研究概況

明確了教學(xué)主客體內(nèi)涵及主客關(guān)系，我們再來看20世紀(jì)70年代以來學(xué)術(shù)界對語文教學(xué)主客體關(guān)系研究情況(見下表)。

四、教學(xué)主客體研究再認(rèn)識

縱觀諸位學(xué)者的研究成果，總體趨勢是研究不斷深入，當(dāng)然還有一些為推陳出新而發(fā)出的異樣聲音沒有在表格中得到體現(xiàn)，筆者試對研究進行剖析。

(一)站在自己的角度批判他人的觀點

我主要以“主導(dǎo)主體說”和“雙主體說”為例來論述。在近代教育史上，教師單主體與學(xué)生單主體始終在兩級之間徘徊。許多學(xué)者意識到單主體論的弊端，紛紛提出自己的觀點對“單主體論”進行批判。王策三最先提出“主導(dǎo)主體說”，到80年代初，錢夢龍在他的基礎(chǔ)上又提出了“三主說”，即教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，訓(xùn)練為主線。錢夢龍的“三主說”促進了教育理論界的繁榮，《教育研究》、《光明日報》、《北京師范大學(xué)學(xué)報》等報刊陸續(xù)發(fā)表文章，對此展開了熱烈的討論。在諸多異樣的聲音中，雙主體論呼聲異常高漲。甘其勛、蔡明、譚惟翰、權(quán)曙明等先后對錢夢龍的觀點提出異議。他們認(rèn)為強調(diào)學(xué)生主體地位是必要的，但不應(yīng)排斥教師的主體地位。教材是教師與學(xué)生的共同客體，師生都是教學(xué)活動的主體。

其實爭論雙方從總體上看并無太大差異。一說教師是主導(dǎo)，一說教師是主體，原因在于各自所依據(jù)的理論基礎(chǔ)不同。前者的理論基礎(chǔ)是教學(xué)認(rèn)識論，后者的理論基礎(chǔ)是一般認(rèn)識論。教學(xué)認(rèn)識論認(rèn)為：教學(xué)過程在本質(zhì)上是一種特殊的認(rèn)識過程，有領(lǐng)導(dǎo)性、間接性和教育性。教師在教學(xué)過程中處于領(lǐng)導(dǎo)支配地位，通過導(dǎo)的方式來實現(xiàn)。一般認(rèn)識論認(rèn)為，主體是具有認(rèn)識世界和改造世界能力的認(rèn)識者和實踐者。教師和學(xué)生同樣是主體，同樣要從不知到有知，同樣是認(rèn)識者和實踐者。難怪兩種觀點在學(xué)術(shù)界難分高下，二者進行的是毫無意義的爭論。

(二)教與學(xué)過程的割裂

教學(xué)過程不是教的過程與學(xué)的過程的簡單疊加，而是一個統(tǒng)一的完整的活動過程。教與學(xué)是一個活動過程的兩個方面，失去任一方都不可能存在。雙主體論中的平行主體說就值得反思。五種觀點雖有細(xì)微差別，但共同特點是：都把教學(xué)過程理解為教與學(xué)兩個過程，再分別討論各過程中的主客體問題，孤立靜止看問題。

(三)以普遍性代替特殊性

談到教學(xué)主客體問題，不能越過具體的分科教學(xué)。是否可以把眾學(xué)者的觀點移植到分科教學(xué)中，是一個值得思考的問題。正如表格中所列舉的，“主客體否定說”之前的觀點都不能簡單移植到語文教學(xué)中。我們知道，閱讀教學(xué)在語文教學(xué)中占有舉足輕重的地位，它是教師、學(xué)生和文本的多重對話過程，對話的前提就是平等。語文學(xué)科具有弘揚文化、傳承文明、陶冶情操和提高審美情趣的任務(wù)。學(xué)生與文本的關(guān)系是超功利、超主客體的關(guān)系。同樣多主體說中的三主體和四主體也不適用于數(shù)理化教學(xué)。

從“主導(dǎo)主體說”到“主客體相互漸變說”，“主客體雙層結(jié)構(gòu)說”，再到“復(fù)合主體說”我們看到了教學(xué)主客體關(guān)系研究的進步。若不考慮分科教學(xué)，筆者認(rèn)為“主客體雙層結(jié)構(gòu)說”比較科學(xué)。此種觀點認(rèn)為教學(xué)活動中既有主客關(guān)系，又有主體間關(guān)系，兩種關(guān)系相輔相承，有機地統(tǒng)一在一起。若在主體間關(guān)系中把文本的地位提升，就更適用于語文教學(xué)了。

［參考文獻(xiàn)］

［1］王策三：《教學(xué)論稿》，人民教育出版社1985年版。

［2］中華人民共和國教育部：《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，北京師范大學(xué)出版社2001年7月版。

［3］倪文錦：《高中語文新課程教學(xué)法》，高等教育出版社2004年11月版。

［4］錢夢龍：《錢夢龍與導(dǎo)讀藝術(shù)》，北京師范大學(xué)出版社2006年4月版。

［5］程紅兵：《程紅兵與語文人格教育》，北京師范大學(xué)出版社2006年4月版。

［6］李長吉：《教學(xué)主客體關(guān)系問題三論》，《上海教育科研》2000年第4期。

［7］遲艷杰：《從思維本體論到生成本體論的教學(xué)本體輪的轉(zhuǎn)換》，《教育研究》2001年第5期。

［8］王東樺：《教學(xué)的雙主體性問題的探討》，《教育研究》1990年第8期。

［9］陳佑清：《論教育的基本矛盾及轉(zhuǎn)化》，《教育理論與實踐》1999年第5期。