可持續(xù)發(fā)展理念下的民俗價(jià)值觀重構(gòu)

［摘 要］隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)發(fā)展的內(nèi)涵的要求已由單純的追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。這種轉(zhuǎn)變要求人們改變?cè)械膬r(jià)值觀念，建立與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的價(jià)值觀念。而以研究民眾日常生產(chǎn)、生活習(xí)俗與模式為學(xué)科傳統(tǒng)的民俗學(xué)科，也應(yīng)該引導(dǎo)和敦促社會(huì)民眾樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念，摒棄破壞生態(tài)環(huán)境的陋習(xí)，重新建構(gòu)適應(yīng)時(shí)代要求的民俗價(jià)值觀體系，合理選擇和優(yōu)化與自然相生相諧，建立可持續(xù)發(fā)展的民俗生活模式。

［關(guān)鍵詞］可持續(xù)發(fā)展 民俗 價(jià)值觀 重構(gòu)

［中圖分類號(hào)］C91

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1009－5489(2008)04－106－03

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現(xiàn)代社會(huì)日益嚴(yán)重的資源短缺、生態(tài)危機(jī)及面臨的種種生存困境，使選擇什么樣的發(fā)展模式和發(fā)展理念，已經(jīng)成為人們的共同關(guān)注的問(wèn)題，牢固樹立和貫徹落實(shí)以可持續(xù)發(fā)展為核心的科學(xué)發(fā)展觀，是當(dāng)前全社會(huì)共識(shí)。而以研究民眾日常生產(chǎn)、生活習(xí)俗與模式為學(xué)科傳統(tǒng)的民俗學(xué)科，隨著整個(gè)社會(huì)發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變，原有的價(jià)值觀念，生產(chǎn)生活方式也遇到了很大的沖擊，在這樣的背景下，我們通過(guò)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)民眾的生活方式以及民俗文化的現(xiàn)代變遷予以高度關(guān)注，發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化特有的生態(tài)關(guān)懷，和其中早已涵蘊(yùn)卻可能被長(zhǎng)期忽視的生態(tài)意義，引導(dǎo)和敦促社會(huì)民眾摒棄破壞生態(tài)環(huán)境的陋習(xí)，重新建構(gòu)適應(yīng)時(shí)代要求的民俗價(jià)值觀體系，合理選擇和優(yōu)化與自然相生相諧，建立可持續(xù)發(fā)展的民俗生活模式。從理論與實(shí)踐的結(jié)合上進(jìn)行反思，自覺確立人與自然和諧共處的生態(tài)價(jià)值觀，是牢固樹立和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

一、可持續(xù)發(fā)展理念下的民俗價(jià)值觀理性思考

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“可持續(xù)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求的是人與自然以及人與人的協(xié)同進(jìn)化。其核心思想是，健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)建立在生態(tài)持續(xù)能力，社會(huì)公正和公眾參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)之上。因此，這種發(fā)展觀，我們可以概括為‘不僅包括經(jīng)濟(jì)的數(shù)量增長(zhǎng)質(zhì)量提高，還包括政治、社會(huì)的昌明、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、文教衛(wèi)生的發(fā)達(dá)和生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化’等方面的指標(biāo)和效益在內(nèi)的新的發(fā)展觀。與傳統(tǒng)發(fā)展觀相對(duì)立，它以集約型內(nèi)涵式的、整體性、系統(tǒng)性、內(nèi)生性的特征，顯示出發(fā)展戰(zhàn)略的長(zhǎng)遠(yuǎn)持續(xù)性、整體綜合性和發(fā)展過(guò)程、結(jié)果的有序協(xié)調(diào)性?！豹?/p>

任何一個(gè)民族或群體的發(fā)展都必須有其內(nèi)在的動(dòng)力，這種內(nèi)在的動(dòng)力除了生存繁衍的基本需求動(dòng)力之外，還有要求不斷發(fā)展的精神動(dòng)力。這種精神動(dòng)力是由該民族或群體的文化提供的，而文化的核心則是在于一些基本的價(jià)值取向、理想信念和與此相適應(yīng)的行為模式。今天人們面臨的生態(tài)危機(jī)不僅發(fā)生在自然領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域，也發(fā)生在人的精神領(lǐng)域。而人類精神世界中價(jià)值取向的褊狹，才是最終造成地球生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失調(diào)的根本原因。因此，我們有必要對(duì)人類奉行的種種生存模式以及民俗文化價(jià)值觀念進(jìn)行反思。

“任何發(fā)達(dá)或發(fā)展中的民族或群體，都毫不例外地生活在一定的民俗中。”民俗作為一個(gè)國(guó)家或民族的廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，是世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式。無(wú)論物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗還是精神民俗，都是人類社會(huì)的基本層面，對(duì)于人類生存都具有不可替代的價(jià)值和作用，這種價(jià)值和作用，是作為“客體”的文化事象對(duì)于文化的創(chuàng)造這一“文體”的效應(yīng)，也就是廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化在民眾生活中作用和意義，即民俗價(jià)值。而這一民俗價(jià)值觀不是一成不變的，是隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步而發(fā)展變化的。在人類社會(huì)的不同發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。而我們所關(guān)注的焦點(diǎn)，是進(jìn)入二十一世紀(jì)后，隨著人類生產(chǎn)生活方式的變革，民眾民俗價(jià)值所面臨的沖擊，以及由此帶來(lái)對(duì)民俗價(jià)值觀的影響。

進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代的人與自然的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化。貯存了幾十億年的能源被人類在幾百年甚至幾十年的時(shí)間內(nèi)掠奪性開采、任意消耗，高能流入人類社會(huì)產(chǎn)生了一系列社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、觀念等方面的結(jié)構(gòu)性變化。人類創(chuàng)造了高能環(huán)境，自己卻完全淪為高能環(huán)境的俘虜。人們抱怨空氣污染、食物里過(guò)多的添加劑和滿目的鋼筋水泥，人們休息、娛樂(lè)，但依然擺脫不了內(nèi)心的愁苦和黯淡的神情。人們豐衣足食，大腹便便，然而健康狀況卻每況愈下。或者如時(shí)下人們所形容的那樣，一些人的錢只用作兩種用途：吃飯和吃藥——盛年吃飯，暮年吃藥。高能文化已割裂了人們的思想，使人們不能在同生命之源——“大地母親”保持和諧。

另一方面，從價(jià)值觀的層面說(shuō)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的負(fù)面影響是過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，導(dǎo)致“金錢拜物教”、“商品拜物教”的滋生和真、善、美的價(jià)值迷失。的確，在工業(yè)文明時(shí)代，科學(xué)技術(shù)已成為人類改造自然和征服自然的強(qiáng)大物質(zhì)力量，它既能改變自然的“慣常行程”，又能引發(fā)自然界自身不可能出現(xiàn)的變化，生產(chǎn)自然狀態(tài)下不可能出現(xiàn)的產(chǎn)品。隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的一次又一次的革命，也為人類向大自然的全面進(jìn)軍提供了越來(lái)越神奇的力量。在征服和統(tǒng)治自然的節(jié)節(jié)勝利中，人類漸漸習(xí)慣以地球的主人自居，已經(jīng)把自己凌駕于大自然之上，人們不在擔(dān)心地力的衰竭，現(xiàn)代技術(shù)可以生產(chǎn)出足夠的化肥，使土地重新肥沃起來(lái)；不再擔(dān)心病蟲害對(duì)農(nóng)作物的侵害，不斷更新的化學(xué)農(nóng)藥足以應(yīng)對(duì)這些災(zāi)害；不再擔(dān)心氣候?qū)ι畹挠绊懀F(xiàn)代技術(shù)支撐的強(qiáng)大的工業(yè)體系，可以穩(wěn)定地生產(chǎn)人們生活所需的降溫保暖用品；不再擔(dān)心資源會(huì)枯竭，現(xiàn)代技術(shù)能夠源源不斷地開發(fā)出新的能源……所以，在反映民眾生產(chǎn)生活的民俗價(jià)值觀念中，形成了一些以人類自我為中心的，忽視人與自然關(guān)系的一些觀念和意識(shí)，并影響著人們的生產(chǎn)方式和生活方式。

（一）狹隘的生態(tài)價(jià)值觀，忽視自然的發(fā)展，形成人與自然的對(duì)立

隨著人類歷史的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注自身，而忽視對(duì)自然和諧，有序發(fā)展的關(guān)注，現(xiàn)代人類所追求的實(shí)利主義、享樂(lè)主義、惟我主義、急功近利的價(jià)值觀是制造現(xiàn)代生態(tài)悲劇的罪魁禍?zhǔn)?。長(zhǎng)期以來(lái)，在以人類為中心的自然觀的導(dǎo)引下，人們無(wú)視自然的權(quán)利和價(jià)值，在生產(chǎn)活動(dòng)和生活活動(dòng)中形成種種粗放型的生產(chǎn)方式。在不斷升級(jí)的所謂“現(xiàn)代化生活浪潮”的下面，涌動(dòng)著的是日漸膨脹的反自然、反社會(huì)、反人類的傾向。人類若無(wú)對(duì)自身本質(zhì)的深刻反省，沒有對(duì)自己未來(lái)目標(biāo)的合理選擇，不遵循自然進(jìn)化的規(guī)律進(jìn)行目標(biāo)自律，就不可能走出今天的生態(tài)困境。而要重新修整現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值體系，在很大程度上取決于人類如何調(diào)整、端正自己的價(jià)值取向，如何看待精神的價(jià)值，如何開掘地球生態(tài)系統(tǒng)中的精神資源。這不僅是人類與自然真正和解的出路，也是人類自身逐步走向完善的前提。

（二）簡(jiǎn)單、落后的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)習(xí)俗，付出了高昂的生態(tài)代價(jià)

“可持續(xù)發(fā)展觀要求人們改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，要求人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中少投入、多產(chǎn)出，在消費(fèi)時(shí)盡可能地多利用，少排放。”生態(tài)環(huán)境與人類文化間是交互作用的，人類文化的發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響逐漸增大。農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)、生活方式改變了動(dòng)植物自然分布，加速了土壤的侵蝕和森林、草原、河流生態(tài)破壞；工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)、生活方式帶來(lái)了環(huán)境污染、資源短缺、物種滅絕、人口過(guò)密等社會(huì)問(wèn)題。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、又使人類對(duì)自然環(huán)境的改變力量進(jìn)一步增強(qiáng)。經(jīng)過(guò)人類改造和創(chuàng)造的生態(tài)系統(tǒng)已更多的代替了自然的生態(tài)系統(tǒng)，這處現(xiàn)象已遍及全球的大部分。

目前我國(guó)許多地區(qū)沿襲著的生產(chǎn)模式，普遍存在著對(duì)自然資源的浪費(fèi)性使用和自然資源的低效轉(zhuǎn)換。在少數(shù)民族聚居的許多自然資源富集區(qū)，一方面是大量的自然資源得不到開發(fā)，另一方面卻由于農(nóng)業(yè)的過(guò)度開發(fā)，而面臨著巨大的生態(tài)失衡和人口超載的問(wèn)題。我國(guó)的云南、貴州、西藏、青海等地都已成為土地承載力的超載區(qū)，新疆、寧夏等地也到了土地承載力的臨界區(qū)。

（三）消費(fèi)觀念的誤區(qū)，造成極大的資源浪費(fèi)

我國(guó)的民族傳統(tǒng)原本是以簡(jiǎn)樸、節(jié)能著稱的。在傳統(tǒng)社會(huì)里，我國(guó)歷代社會(huì)民眾常以“一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易”，“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”等古訓(xùn)傳家教子，在日常家庭內(nèi)部隱蔽性的消費(fèi)生活中，人們崇尚簡(jiǎn)樸，簡(jiǎn)陋。但是，在我國(guó)民眾在生活中也同時(shí)奉行一種內(nèi)外有別的消費(fèi)習(xí)慣。在外部顯露的消費(fèi)生活中，人們往往出手闊綽大方，盡顯排場(chǎng)，最怕被人瞧不起，步入消費(fèi)的誤區(qū)。尤其是近二十年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富日益豐富，廣大民眾生活與消費(fèi)水平迅速提升，快步進(jìn)入了消費(fèi)時(shí)代。在物質(zhì)主義消費(fèi)示范作用下，消費(fèi)主義生活方式開始在我國(guó)大部分地區(qū)民眾中抬頭，傳統(tǒng)消費(fèi)民俗中的外部消費(fèi)盡力張顯以及炫耀與揮霍性的消費(fèi)心理愈演愈烈。主要表現(xiàn)在我國(guó)發(fā)達(dá)地區(qū)及一些先富起來(lái)的社會(huì)階層中。一些人主張過(guò)量消費(fèi)乃至暴殄天物，在生活中攀比奢華，一擲千金，什么稀少吃什么，什么名貴穿什么，專以消費(fèi)稀有資源為時(shí)尚。這種消費(fèi)習(xí)俗與心理恰恰是一種文明尚未開化的表現(xiàn)，無(wú)限膨脹的物欲，帶來(lái)的只能是道德的淪喪、人性的迷失以及生存環(huán)境的不斷惡化。講排場(chǎng)，擺闊氣的消費(fèi)習(xí)俗與心理，不僅給當(dāng)事人帶來(lái)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，更重要的是，對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)人口壓力極大，自然資源短缺的國(guó)家，這種炫耀與揮霍性的消費(fèi)造成了自然資源的極大浪費(fèi)。

二、可持續(xù)發(fā)展理念下的民俗價(jià)值觀重構(gòu)

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在東西方的許多民族與群體傳統(tǒng)的民俗價(jià)值體系中，敬畏、順應(yīng)、尊重、愛護(hù)自然，使人類的生存活動(dòng)與大自然相生相諧，互利共處，都是居于民俗價(jià)值坐標(biāo)中心地位的觀念與取向。盡管不同地域、不同民族的民俗文化生成的背景不同，但所有的人類群體在建構(gòu)各自的民俗文化體系的過(guò)程中的價(jià)值取向，卻是相同或相近的。處于不同的環(huán)境、從事不同的生計(jì)的人類群體對(duì)自然環(huán)境的體悟與認(rèn)知不同，在自然資源的攝取、利用方面差別也較大，決定了其各異的生活模式及群體各異的自然生態(tài)觀和民俗價(jià)值觀。在可持續(xù)發(fā)展的理念下，在對(duì)民俗價(jià)值觀進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，我們要建立的是一種繼承傳統(tǒng)民俗價(jià)值觀的優(yōu)秀品質(zhì)，與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的民俗價(jià)值觀體系。

(一)建立協(xié)調(diào)互利、相生相諧的生態(tài)價(jià)值觀

從總體上來(lái)看，在我國(guó)傳統(tǒng)的民俗價(jià)值觀念中，是極其重視人與自然的相生相諧，互利發(fā)展的。這些觀念在現(xiàn)代的時(shí)代背景下，是應(yīng)該被重視和繼承的。在我國(guó)的民間意識(shí)中，人只是自然界的一分子，只有同自然界融為一體，才能達(dá)到終極真理。在遠(yuǎn)古先民的觀念里，人是天地間的生靈，天地為人提供了生存的環(huán)境，也為人的生存框定了界限，天、地、人共同遵循的“道路”就是“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的自然法則。中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中的這種價(jià)值取向，對(duì)歷代民眾的生態(tài)觀以及各民族民俗文化的模塑具有重要的影響，從不同的層面一直規(guī)范和控制著人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為及日常生活習(xí)俗。

在我國(guó)藏區(qū)，自古民間信仰中便沿襲著大量保護(hù)自然環(huán)境的禁忌，如對(duì)神山的禁忌：禁忌在神山上挖掘；禁忌砍伐神山的樹木；禁忌在神山上打獵；禁忌傷害神山的獸禽魚蟲；禁忌以污穢之物污染神山；禁忌將神山上的任何物種帶回家中。對(duì)水源的禁忌：禁忌將污穢之物扔到湖、泉、河里；禁忌在水源邊堆雜物和大小便；禁忌捕撈水中的魚、青蛙等動(dòng)物。對(duì)土地的禁忌：牧區(qū)嚴(yán)守“不動(dòng)土”原則，嚴(yán)禁在草地上胡亂挖掘，以免使草原土地肌膚受傷；夏季禁忌搬遷草場(chǎng)；禁忌在草地上挖水渠。還有對(duì)動(dòng)物的禁忌……深受佛教影響的我國(guó)傣族民眾，其民俗價(jià)值觀的核心也是人與自然的和諧共處，傣族的民俗價(jià)值觀是以其生態(tài)價(jià)值觀為基礎(chǔ)而建立起來(lái)的，他們認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，人與自然是和諧共處的關(guān)系，其排列順序?yàn)椋毫?、水、田、糧、人，在傣族的生產(chǎn)活動(dòng)以及對(duì)日常生活的民俗中，處處都體現(xiàn)著與大自然和諧相處以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的愛護(hù)。這些觀念和價(jià)值取向，應(yīng)該在全社會(huì)達(dá)成共識(shí)并且進(jìn)一步的重視、繼承和發(fā)揚(yáng)。

（二）調(diào)整、變革生產(chǎn)方式，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，有效利用自然資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，自然的可持續(xù)發(fā)展

我國(guó)當(dāng)前正處于現(xiàn)代化的進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)正在向集約化、產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變的突出特征就是農(nóng)藥、化肥、塑料薄膜、機(jī)械、水肥耗量大的高產(chǎn)品種以及連作的方法，同時(shí)，一些相應(yīng)的農(nóng)業(yè)工程設(shè)施也在改變自然。在生產(chǎn)方式的這種變革過(guò)程中，如果不考慮某些傳統(tǒng)生產(chǎn)習(xí)俗以及現(xiàn)代化生產(chǎn)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的負(fù)面影響，那么在資源匱乏的我國(guó)，各種生態(tài)災(zāi)難還將加深加重，必須調(diào)整民眾的生產(chǎn)方式與習(xí)俗，在深層也體現(xiàn)了民俗價(jià)值觀的重構(gòu)。比如，目前我國(guó)一些水土流失嚴(yán)重和糧食產(chǎn)量低而不穩(wěn)的地區(qū)和嚴(yán)重沙化的地區(qū)，已經(jīng)陸續(xù)展開了退耕還林、退耕還草的生態(tài)恢復(fù)工程。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，近年來(lái)，打造和構(gòu)建“綠色農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的呼聲日益高漲?！熬G色農(nóng)業(yè)”雖然仍以輪作、有機(jī)肥等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)習(xí)俗為基本，但卻并非要回到古代的傳統(tǒng)的輪作農(nóng)業(yè)，而是充分應(yīng)用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)工程技術(shù)、生物工程技術(shù)以及現(xiàn)代科學(xué)養(yǎng)殖方法，是一種可持續(xù)的農(nóng)業(yè)，絕不是簡(jiǎn)單的回歸傳統(tǒng)，從民俗學(xué)的視野來(lái)看，“綠色農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的提出，也體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)民俗價(jià)值觀的某種重構(gòu)。

（三）樹立適度消費(fèi)觀念，構(gòu)建一種與自然相生相諧、健康、環(huán)保、文明的“綠色”民俗模式

在消費(fèi)生活領(lǐng)域，民俗價(jià)值觀的重構(gòu)主要是摒棄傳統(tǒng)俗中那些消極、反生態(tài)、反文明的生活方式與習(xí)慣，樹立起適度消費(fèi)觀念，提倡“低物質(zhì)能量的高層次運(yùn)轉(zhuǎn)”，構(gòu)建“綠色”民俗模式。在我國(guó)，近年來(lái)也有人提出了營(yíng)造21世紀(jì)“綠色生活”的構(gòu)想與行動(dòng)倡議，呼吁廣大民眾改變傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和一些不利于生態(tài)保護(hù)的生活習(xí)慣。這些構(gòu)想與行動(dòng)倡議的目的就是在于敦促人們改變生活中的一些不良消費(fèi)觀念與行為，比如，不再以犧牲環(huán)境為代價(jià)去追求時(shí)尚，而是將節(jié)約資源的生活方式作為追求的目標(biāo)；為減少空氣污染，更多地使用便捷的公共交通工具、自行車或步行，而不是利用率低的私人轎車；為珍惜水資源，減少水污染，安裝節(jié)水龍頭，節(jié)約型馬桶；不向河流、水源中傾倒垃圾污物，減少使用洗潔精，購(gòu)買無(wú)磷、生物可降解的洗滌用品；為保護(hù)森林、礦產(chǎn)資源，購(gòu)買再生材料制成的或可再生利用的、可維護(hù)、可多次長(zhǎng)期使用的商品，盡力減少使用或不用一次性的紙杯，木筷、紙巾、餐盒，節(jié)省紙張，少寄賀卡；為珍惜土地，減少土地污染，購(gòu)物時(shí)自備包裝袋，少用塑料包裝，支持落葉堆肥，不焚燒落葉，支持和參與廢紙、廢玻璃和廢金屬的回收利用，愛護(hù)公共綠地，盡量減少生活垃圾等等。通過(guò)這樣的方式，抑制消費(fèi)至上的勢(shì)頭，調(diào)整消費(fèi)生活觀念，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的全面調(diào)整，使之步入可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。人類需要與自然和諧共存，需要人與人這間和睦相處，需要詩(shī)意生存的精神家園，需要可持續(xù)發(fā)展。民俗文化的價(jià)值觀重構(gòu)就是深入反思人類行為的價(jià)值取向，在對(duì)民俗文化及其在可持續(xù)發(fā)展理念下的反思進(jìn)行深入探究，調(diào)整自己的觀念行為，與自然融為一體，達(dá)到一種生態(tài)境界，建構(gòu)健康、環(huán)保以及與自然相生相諧的民俗生活模式，以實(shí)現(xiàn)最高的生態(tài)和諧之美。

民俗價(jià)值觀的重構(gòu)，是將人類已經(jīng)失落的“詩(shī)意”重新引回生活，擯棄奢華，倡導(dǎo)有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的“綠色民俗”，不僅是有助于喚起社會(huì)民眾的生態(tài)危機(jī)意識(shí)，重建生態(tài)文明，而且，生態(tài)觀念的轉(zhuǎn)變，還將作為一種精神因素，為人類文明的發(fā)展注入新和推動(dòng)力和活力。

［參考文獻(xiàn)］

［1］包慶德：《社會(huì)主義現(xiàn)代化與生態(tài)哲學(xué)的深層邏輯》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）1996年第5期。

［2］劉錫誠(chéng)：《民俗與國(guó)情備忘錄》，《報(bào)告文學(xué)》2002年第9期。

［3］江帆：《生態(tài)民俗學(xué)》，2005年第1期。

［4］劉德龍：《樹立科學(xué)發(fā)展觀的有益教材》，《理論界》2005年第1期。

［5］楊清震、沈道權(quán)：《民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展與觀念變革》，《黑龍江民族叢刊》2000年第1期。

［6］南文淵：《論藏區(qū)自然禁忌及其對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)》，《西北民族研究》2001年第3期。