簡(jiǎn)述民國(guó)初期喪葬禮俗的變化

［摘 要］民國(guó)初年，在全社會(huì)移風(fēng)易俗的熱潮中，傳統(tǒng)的喪葬禮俗也在逐漸發(fā)生變化。其中短喪的實(shí)行，禮儀的簡(jiǎn)化，喪服的變革，迷信的減少，國(guó)葬、追悼會(huì)的引進(jìn)等諸多變化，是民國(guó)初期喪葬禮俗的新變革。人們的喪葬觀念也由此逐漸發(fā)生變化，中國(guó)近代喪葬禮俗開始逐步確立，本文試對(duì)民國(guó)初期喪葬禮俗的變化進(jìn)行簡(jiǎn)述。

［關(guān)鍵詞］民國(guó)初年 喪葬禮俗 變化

［中圖分類號(hào)］K2 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5489(2008)09－0083－02

喪禮是人生禮儀中的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，由于儒家“事死如事生”，因而喪事自古就受到人們的重視，并逐漸形成了一整套嚴(yán)密而繁復(fù)的禮儀，作為傳統(tǒng)文化的一部分長(zhǎng)期影響著人們的生活。進(jìn)入近代以后，隨著西方科技文明及新觀念的不斷輸入，人們的思想意識(shí)形態(tài)不斷更新，社會(huì)風(fēng)尚也隨之逐漸發(fā)生變化，至民國(guó)初期，社會(huì)上出現(xiàn)了移風(fēng)易俗的熱潮，中國(guó)傳統(tǒng)喪葬禮俗在這一時(shí)期也發(fā)生了異于往古的變化。喪葬禮俗的變化雖然較婚姻等習(xí)俗要小得多，但也出現(xiàn)了可喜的變化，這就是喪葬禮儀已出現(xiàn)了由繁趨簡(jiǎn)的傾向，相對(duì)文明的西式喪禮開始在中國(guó)初步確立。其變化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、短喪的實(shí)行

中國(guó)有守三年之喪的傳統(tǒng)禮俗，三年嚴(yán)酷的居喪生活，歷來對(duì)孝子言行有嚴(yán)格的規(guī)定，對(duì)違反喪禮的行為給予懲罰。人的一生僅為父母之喪需服六年之喪期，這種喪俗對(duì)于國(guó)家和個(gè)人來說，都是弊大于利的。民國(guó)初期，有人對(duì)此進(jìn)行批判，“而在吾國(guó)，則于國(guó)民壯盛之年華，令其割六年以守制，使同支床之龜，游釜之魚，不能活動(dòng)，以為國(guó)家有所盡力，在彼個(gè)人之犧牲，亦何足惜。然就國(guó)家之全局論之，國(guó)民即停止六年之活動(dòng)，國(guó)家即停止六年之進(jìn)步。處今日物競(jìng)天擇優(yōu)勝劣敗之世界，一國(guó)而有六年無進(jìn)步，欲求與他國(guó)角立以稱雄，烏可得耶。”人們已經(jīng)意識(shí)到，守喪三年對(duì)個(gè)人和國(guó)家都會(huì)造成很大的損失，傳統(tǒng)的守喪制度已經(jīng)不適應(yīng)逐步走上工業(yè)化的近代社會(huì)。許多地方的喪期在此時(shí)期已經(jīng)開始明顯縮短，據(jù)《新城縣志》載：“民國(guó)喪禮，改三年之喪為二十七日，官不解職，士不輟考，自父母始?xì){以至除服，凡先圣、帝王所定一切之禮，悉廢不用。此四千余年一大變也?！本瓦B遠(yuǎn)離中原腹地的四川地區(qū)，守喪時(shí)間和習(xí)俗也有所變化，“清代，守孝期間不得娶媳嫁女；民國(guó)時(shí)，改為守孝的第一年不娶媳嫁女”這種變化說明社會(huì)上已經(jīng)普遍開始縮短守喪時(shí)間，短喪的實(shí)行從一個(gè)側(cè)面反應(yīng)了民國(guó)初期喪葬禮俗的新變化。

二、禮儀的簡(jiǎn)化

中國(guó)自古重禮，遇事禮節(jié)繁多。在傳統(tǒng)喪葬活動(dòng)中，報(bào)喪聲勢(shì)大，舉喪程序繁，儀式排場(chǎng)大，隨葬器物多。嚴(yán)重影響了人們的正常生活、增加了人們的精神負(fù)擔(dān)。民國(guó)初年，這種傳統(tǒng)的喪葬禮俗開始頹廢，喪葬逐漸從簡(jiǎn)。胡適就曾經(jīng)提出了喪葬禮儀改革的兩個(gè)基本途徑：一是“把古喪禮遺下的種種虛偽儀式刪除干凈”，二是“把后世加入的種種野蠻迷信的儀式刪除干凈”，使喪葬禮儀“近乎人情，適合于現(xiàn)代生活狀況”刪繁就簡(jiǎn)是清末喪葬變化中最具新意的一個(gè)趨向。

首先是訃文的簡(jiǎn)化。過去每遇喪事，要派遣女婿或堂表兄弟去親友處報(bào)喪、措辭和程式根據(jù)對(duì)象的不同身份有一整套講究。訃帖上常用“不孝××等罪孽深重，不自殞滅，禍延顯妣”、“孤哀子××等泣血稽首”、“降服子”等，民國(guó)初年，人們已經(jīng)刪除這些無聊的套話和虛文，當(dāng)時(shí)通行的訃文如下：

先考于×年×月×日×?xí)r逝世 距生于×年×月×日×?xí)r 享壽××歲 ××等遵禮、敬謹(jǐn)治喪 茲擇于×月×日×?xí)r 設(shè)奠哀此訃文××謹(jǐn)啟。

新的訃文簡(jiǎn)潔又方便，也易于人們安排其他活動(dòng)。此外，由于新的通訊方式的出現(xiàn)和普及，人們開始利用近代化的通訊方式，如報(bào)紙電報(bào)等發(fā)布訃聞以告親友。那些在外地，或因種種原因無法脫身前來奔喪者，則發(fā)一唁電致哀即可。過去那種尸體久停設(shè)奠候吊，等待親友會(huì)齊親視含殮的不文明不衛(wèi)生的風(fēng)俗習(xí)慣正在逐漸得到革除。

其次是祭禮順序的變化。受近代西方文明的影響，西方喪禮中的文明因素陸續(xù)出現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的喪葬禮俗中。民國(guó)初年部分官吏、商人和知識(shí)階層的喪禮中，開始采用新式的葬儀，在形式和內(nèi)容上逐漸發(fā)生了一些重大的變化。民初常用的祭禮禮節(jié)為：“禮節(jié)。奏樂、唱歌、上花、獻(xiàn)花、讀祭文、向靈前行禮三鞠躬。來賓致祭，一鞠躬。演說亡人事實(shí)。舉哀、奏樂、唱歌、謝來賓.鞠躬。發(fā)引用擅花提爐、盆花、挽聯(lián)、挽幛、花圈、亡人照影、祭席。主人隨之，后為靈摳，接著是來賓送葬者?！逼渲幸跃瞎婀虬荩捎米鄻贰⑸匣ǖ任拿鞣绞剑@示出喪葬禮俗逐漸文明化的變化，同時(shí)再祭禮中又省去了許多葬式行列，大大簡(jiǎn)化喪葬禮節(jié)。在大城市，有的喪家直接請(qǐng)殯儀館代辦喪事，而一些有名望的人，通常有組成的治喪委員會(huì)為其治喪，禮節(jié)通常都比較簡(jiǎn)單，這種較之傳統(tǒng)簡(jiǎn)單化的轉(zhuǎn)變是民初喪葬禮俗引人耳目的變化之一。

三、喪服的變革

喪葬禮儀變化的一個(gè)重要內(nèi)容就是喪服的變革。傳統(tǒng)的喪服不僅有等級(jí)的標(biāo)志，還異常的繁瑣和不方便，到了近代，已經(jīng)越來越不適應(yīng)新的社會(huì)形勢(shì)，在民國(guó)初年已出現(xiàn)“至來賓，則男子左腕佩黑紗，女子胸際綴黑紗結(jié)?！币验_始廢除傳統(tǒng)的繁縟喪服禮儀，增添了西方喪葬習(xí)俗中的文明因素，使得喪服更加簡(jiǎn)潔和文明，很容易被時(shí)人所接受。當(dāng)時(shí)即使在邊遠(yuǎn)的在四川地區(qū)“近有易以黑紗五寸束袖，紙花一朵佩胸者，大雅輕便，良足表示?！北本└恰懊駠?guó)以來，效西俗者，則以黑紗纏臂為服，一掃歷來斬衰期功緦麻之制”。傳統(tǒng)繁瑣的喪服，在新的社會(huì)環(huán)境中，從地方到城市，從民眾到官員，喪服都有了明顯的簡(jiǎn)單化的變化。喪服的變革，弱化了等級(jí)性的標(biāo)志，以更加文明、簡(jiǎn)單的姿態(tài)來適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，是民初民主思想的一個(gè)反映。

四、迷信的減少

隨著近代科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步，民國(guó)初期喪葬中的迷信現(xiàn)象也有了明顯的減少，逐漸摒棄風(fēng)水術(shù)和佛道超度等迷信內(nèi)容。古人信風(fēng)水之說，存在卜墳占墓，以蔭后世的觀念，胡適毫不信此說，并在其母逝后，自作主張將母親安葬在先父的墓旁。說明一些開明的知識(shí)分子率先以一種科學(xué)的態(tài)度來對(duì)抗傳統(tǒng)的迷信思想?？茖W(xué)思想的逐步傳播，使社會(huì)上的迷信行為大大減少，“火葬、公墓在都市上猶可見，僧道等宗教迷信少有存在”。在偏遠(yuǎn)的四川縣城“縣俗，在清代最重佛事。富者每遇七日.必延道士諷經(jīng)，超度三日者.謂之“小經(jīng)”；規(guī)模宏大，至五日、七日、九日者，謂之“道場(chǎng)”。民國(guó)以來，重此者較少，九死者之家，率念小經(jīng)而巳，道場(chǎng)則末數(shù)見也?！?931年鉛印的《遷安縣志》載：“至斬殃、飲啖、演劇諸陋習(xí)，早經(jīng)革除凈盡；而延僧道誦經(jīng)薦醮或間有行之者，是誠(chéng)非禮之禮焉?！边@些都向我們展示了，民初的喪葬習(xí)俗正逐漸擺脫愚昧迷信，逐漸走向近代文明。

五、國(guó)葬、追悼會(huì)的引進(jìn)

“國(guó)葬”是以國(guó)家名義舉行的葬禮，作為表彰對(duì)國(guó)家有特殊貢獻(xiàn)者的一種方式。1916年12月18日北洋政府公布了民國(guó)第一部《國(guó)葬法》，依此法先后分別為蔡鍔和黃興舉行了國(guó)葬典禮。國(guó)葬體現(xiàn)了民主共和的精神，其中吸收西方喪禮中臂纏黑紗和下半旗的致哀方式，為喪服制度的改革作出了示范，在一定程度上推動(dòng)了西俗東漸的過程。

民國(guó)時(shí)期喪葬禮俗中最有意義的改革措施是開追悼會(huì)。北洋政府禮制館編定了有關(guān)追悼會(huì)的條例，規(guī)定軍事及公務(wù)人員因公殞命者，除定期設(shè)奠，受人吊唁外，尚可在家或借公共處所(如禮堂、巨大園林)開追悼會(huì)，無論男女均可前往出席。追悼會(huì)儀式秩序?yàn)椋?1)搖鈴開會(huì)；(2)奏哀樂；3)獻(xiàn)花果；(4)奏風(fēng)琴，唱追悼歌；(5)述行狀；(6)讀哀祭文；(7)奏哀樂；(8)行三鞠躬禮；(9)奏風(fēng)琴，唱追悼歌；(10)演說；(11)奏哀樂；(12)家屬答謝，行三鞠躬禮；(13)閉會(huì)。根據(jù)這種安排，追悼會(huì)設(shè)主禮員1人，庶務(wù)員2人，男女招待員各8人，獻(xiàn)花果2人，述行狀1人，讀追悼文1人。追悼會(huì)完全打破了等級(jí)制度，并引進(jìn)了外國(guó)喪禮中敬花圈、奏哀樂等禮節(jié)。這原本是在公職人員中推廣的，但也也被廣大普通民主所接受，并在社會(huì)各界中產(chǎn)生了廣泛的影響。

綜而述之，民國(guó)初年的喪葬禮俗較之傳統(tǒng)，在內(nèi)容和形式方面發(fā)生了許多新的變化，增加了許多近代文明因素，但是由于傳統(tǒng)習(xí)俗的惰性及頑強(qiáng)性等的影響，這種變化的范圍以及深度和廣度都很有限。但是即使是這些有限的變化，我們也不能輕視，它代表了社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，終究打破了傳統(tǒng)喪葬陋俗的凝滯狀態(tài)，新的喪禮觀由此開始逐漸被人們接受，并不斷地向民間滲透，它最終引起喪葬禮俗普遍性和根本性的變革。

［參考文獻(xiàn)］

［1］徐吉軍：《中國(guó)喪葬史》，江西高校出版社1998年版。

［2］吳貫因：《改良家族制度論》，《大中華雜志》1915年5月20日第5期。

［3］《四川省志·民俗志》。

［4］胡適：《我對(duì)喪禮的改革》，《胡適文存》(第1集第4卷)。

［5］仲富蘭主編：《圖說中國(guó)百年社會(huì)生活變遷 禮儀·鄉(xiāng)情·宗教》，學(xué)林出版社2001年版。

［6］鄧子琴：《中國(guó)風(fēng)俗史》，巴蜀書社1988年版。

［7］《云陽縣志》(四十四卷·民國(guó)二十四年鉛印本)。

［8］王煥鏢編纂：《首都志》(下)，正中書局1935年版。

［9］李納森：《胡適與五四時(shí)期的喪葬禮儀改革》，《求索》1997年第3期。

［10］《新繁縣志》(三十四卷·民國(guó)三十六年鉛印本)。

［11］丁世良、趙放主編：《合江縣志》(1929年印)，《中國(guó)地方志民俗資料匯編·西南卷》(上)，書目文獻(xiàn)出版社1991年版。