先秦兵書“危機激勵”思想探析

［摘 要］以《孫子兵法》為代表的先秦兵書充分認識到士氣在戰爭勝負中的作用，提出了“置之死地而后生”的“危機激勵”思想。本文考察了“危機激勵”思想的歷史，認識到掌握士氣發展變化規律是實施“危機激勵”的基礎，其關鍵是“示死”；并指出了這一思想的歷史局限性和對于豐富發展心理訓練的借鑒意義。

［關鍵詞］先秦兵書 士氣 危機激勵

［中圖分類號］E297 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5489(2008)09－0133－02

“士氣”一詞源于法語，原指軍隊的戰斗意識與戰斗熱情，中國古人稱之為氣。《左傳》釋氣是“無畏之心”、“敢為之氣”。兩軍對陣，士氣旺盛的就打勝仗，這是戰爭的一般規律。中國古代軍事家充分認識到士氣在戰爭勝負中的地位和作用，明確提出了“用兵之法，貴在治氣”的思想。以孫武為代表的先秦兵家在注重傳統的物質激勵和精神激勵手段的同時，率先提出了“以死逼氣”、“必死則生”的“危機激勵”思想，這種置之死地而后生的治氣勵士思想在古代戰爭中發揮了積極的作用，對于我們當前豐富和發展部隊的心理訓練是十分有益的。

一、“危機激勵”思想的歷史考察

危機激勵指利用身處困境的求生本能來激發下屬的積極奮進，此觀點最早見于《孫子兵法·九地篇》。孫子說：“帥與之期，如登高而去其梯，帥與之深入諸侯之地而發其機，焚舟破釜……聚三軍之眾，投之于險，此謂將軍之事也。”將帥率領軍隊深入敵國，要像發弩機射出的箭一樣，使他們勇往直前，燒毀船只，砸掉鍋灶，斷其后路，使軍隊置身于一個特殊危險的環境中，造成不進則死，不勝則忘之勢。這里的“焚舟破釜”就是危機激勵思想的集中體現。

孫武在其兵書《孫子兵法·九地篇》中指出：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。”吳起在《吳子兵法·治兵第三》中說：“凡兵戰之場，立尸之地，必死則生，幸生則死。其善將者，如坐漏船之中，伏燒屋之下。”這可以看作是最早的“危機激勵”思想的具體內容。

此外，孫子還明確提出：“九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察。”(《孫子兵法·九地》)要求將帥必須研究和明確掌握各種人員的心理，以便于更好地取得戰爭的勝利。

二、對“危機激勵”思想的分析

心理學研究表明，有刺激就有反應，當面臨危險時，給人提供與身家性命有關的恐怖信息，必然會引起強烈的情感效應，激起求生存的本能。即使再無能、再膽小怕事的人也不例外，因此就能收到“救亡圖存”的效果。“危機激勵””思想就是心理學原理中應激理論的一種實踐運用。在孫子以后的先秦兵家中，司馬襄苴、尉繚子、孫臏、吳子等人繼承和發展了“危機激勵”這一思想，他們的認識主要體現在以下兩方面：

(一)掌握士氣發展變化的規律是實施“危機激勵”的基礎

孫子在《九地篇》中分析了官兵的士氣、性格轉化問題以及情景變化對官兵心理地影響，指出：“兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗。”孫子還論述了作戰中更普遍的心理規律。“兵之情，圍則御，不得已則斗，過則從”說的也是士卒的普遍心理狀態。陷于險境而后生，這是軍隊作戰心理的一般共性。“投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力，兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘。”孫子這種”投之死地而后存“的作戰心理原則，固是制勝法寶。但這種危險的策略，離不開將帥的足智多謀，要因敵變化，靈活運用，否則就會一敗涂地，甚至有全軍覆沒的危險。

《孫臏兵法·延氣》又云：“戰日有期，務在斷氣……將軍令，令軍人，人為三日糧，國人家為……望，國使毋來，軍使毋往，所以斷氣也。”兩軍即將交戰之時，士卒面臨的是生與死的現實，不免悲痛傷懷，必有求生之熱望。所以，孫臏認為，作戰之時，讓士卒只帶三日的伙食，嚴密封鎖軍隊內部的消息，不準親屬來軍隊探望，也不準士卒回鄉探親，軍隊之間的使者也不要來往，以此來，激發廣大士卒的危機感，鞏固他們決一死戰的決心。斷士卒后路，置身于危機之中，這樣軍心才會穩固，士氣才會高漲，作戰的積極性也會大大提高。

《司馬法·用眾》云：“書親絕，是謂絕故之慮。選良次兵，是謂益人之強。棄任節食是謂開人之意。自古之政也。”這也是作戰的心理共性。部隊遠征，離家日久，士卒思親戀故之情彌盛。要斷絕這種念頭，就必須禁止其與所有親友的書信往來……舍棄笨重的武器，少攜帶糧食，這樣就能激發士卒死戰的決心。從而保證了臨戰前士氣的高昂，進一步提高了部隊的作戰能力。這就是心理學所常用的激將法，在緊要關頭，將帥采取過激的方法對士卒警策，斷絕其后路，就會觸動、撞擊士兵的自尊心，使其心理狀態恢復到正常軌道，出現積極的心理效應。

(二)“危機激勵”思想的關鍵是“示死”

示死，即示死法，指采取斷然措施，消除部隊后退求生的可能性，以此來激發非死戰無以生存的決心。示死作為一種特殊手段，在特定場合下，對于激勵士氣，鼓舞斗志，具有重大作用。《孫子兵法·九地》率先提出“投之無所往者，諸劌之勇也。”意即把士卒置于除了向前拼命在無別路可走的地步，就會像專諸和曹劌一樣的勇敢了。此后，尉繚子和吳起又發展了這一思想。《尉繚子·制談第三》云：“一賊仗劍擊于市，萬人無不避之者，臣謂非一人之獨勇，萬人皆不肖也。何則？必死與必生固不侔也。”《吳子·勵士第六》又云：“今使一死賊伏于狂野，千人追之，莫不梟視狼顧。何者？忌其暴起而害己。是以一人投命，足懼千夫。”這兩處所說的“一人投命，足懼千夫”意即只要激發了廣大士卒的必死之心，這樣就會戰無不克，攻無不勝。由此可見，“危機激勵”也是古代將帥勵氣的一種重要手段和方法。

古往今來的任何戰爭都是生與死的搏斗，士卒如果貪生怕死，就不可能奮勇殺敵。而猶慮不前，就勢必導致戰爭的失敗。古代兵家“置之死地而后生”的激氣方法，就是絕其士卒的生路，逼其棄死而戰。這種激勵士氣的方法，為古代兵家推崇，也不乏成功的范例，如項羽、韓信都是成功地運用此法取勝。據《史記·項羽本紀第七》載：“項羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破斧甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心。于是至則圍王離，與秦軍遇，九戰，絕其甬道，大破之，殺蘇角，虜王離。”當然，我們必須明確：破釜沉舟是在特殊條件下的一種勵士手段，不可濫用。而且，破釜沉舟這一手段的實施必須基于對士卒心理狀況的充分了解之上。

三、對“危機激勵”思想的評價

置之死地而后生的“危機激勵”思想，從心理學的角度講，屬于人的一種求生欲望。“危機激勵”思想的實質就是運用應激心理原理于激發士氣，從而使群眾萬眾一心，殊死搏斗，消滅敵人，死地求生。求生之欲望，人皆有之，它既是人們為之赴湯蹈火的原動力，也是人類的心理弱點之一。求生心理欲望一個最突出的特點，就是人越在艱苦、危險惡劣的環境下，生命安全受到威脅最大的時候，人的求生心理就顯得越迫切、突出和強烈。戰爭是吞噬人生命的機器，在充滿血與火的戰場上，生命時刻受到威脅，滅頂之災隨時會降臨，因而死亡之念和求生之心時時刻刻滌蕩在人們的腦海里。也正是由于戰場上士兵始終處在這種強烈的矛盾沖突中，能謀善戰的指揮員常常能夠洞察士兵的內心世界，適時加以心理誘導，把握戰場規律，指揮自己的軍隊在戰爭中取勝。

先秦兵書中的“危機激勵”思想對于我們當前研究探索部隊的心理訓練的組織實施有一定的啟示作用。特別是先秦兵書中提出的要準確把握士氣發展變化的規律，根據官兵的心理狀態有效地實施士氣激勵，對于我們及時發揮戰時政治工作的激勵作用有一定的啟示。同時在平時心理訓練的組織實施過程中，將廣大官兵置于復雜、艱苦的生存環境，強化其心理承受能力、適應能力和應激能力，這種心理訓練方法也值得我們去開展積極有效的探索嘗試。