清代考據(jù)學(xué)略論

［摘 要］清代考據(jù)學(xué)又稱樸學(xué)，主要是從文字音韻、名物、訓(xùn)詁、校勘輯佚等方面入手，從事于經(jīng)書古義的考證。考據(jù)作為一代學(xué)術(shù)的代稱，為清代所獨(dú)有。它以其特有的風(fēng)姿矗立在學(xué)術(shù)史上。本文對清代考據(jù)學(xué)的淵源、學(xué)術(shù)宗旨、治學(xué)精神、學(xué)術(shù)派別、考據(jù)學(xué)對后世的貢獻(xiàn)與影響等問題進(jìn)行了探討。

［關(guān)鍵詞］清代考據(jù)學(xué) 淵源 派別 影響

［中圖分類號］H109.2 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009－5489(2008)09－0232－02

考據(jù)學(xué)肇端于明末，形成于清初，鼎盛于乾嘉，式微于晚清。清代考據(jù)學(xué)與歷代不同之處在于：在考據(jù)學(xué)諸學(xué)科中，以小學(xué)為先導(dǎo)與樞紐，小學(xué)之中又重音韻學(xué)；四部書中經(jīng)史子集兼治但又以經(jīng)史為主；考據(jù)與義理兼治但又偏重考據(jù)；詞章之學(xué)與釋道之學(xué)被排斥在學(xué)術(shù)以外。清代考據(jù)學(xué)是繼先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、隋唐佛學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)之后的又一學(xué)術(shù)奇觀。

一、清代考據(jù)學(xué)產(chǎn)生的淵源

1.“考證學(xué)源于明末前后七子的復(fù)古以及楊慎、陳第、方以智等人個(gè)人的經(jīng)歷與博學(xué)的雅好。”考據(jù)作為一種治學(xué)的方法，導(dǎo)源于對古典經(jīng)籍的致疑和辨正，古已有之，但作為一代學(xué)術(shù)代稱的考據(jù)學(xué)則為清代所僅見。個(gè)人的“雅好”如何演變?yōu)橹髁鲗W(xué)術(shù)，自有根本的內(nèi)在矛盾性和外部規(guī)定性，無論是乾嘉考據(jù)學(xué)的形成還是發(fā)展，都與此前提不可須臾而離。

2.“考證學(xué)受到耶穌會士所傳西學(xué)的影響”。明末清初西學(xué)的引進(jìn)促進(jìn)了中國原有的天文歷算學(xué)的復(fù)興，由于清廷的高壓統(tǒng)治與籠絡(luò)，士人參加政府的學(xué)術(shù)計(jì)劃或自行從事與政治無關(guān)的考證工作；并有學(xué)者由此評估考證學(xué)者精神上的淪落。

3.考證學(xué)與社會經(jīng)濟(jì)變化有關(guān)，社會中的許多成員如官員、商人的獎(jiǎng)掖、出版印刷業(yè)的發(fā)達(dá)以及人口的成長都直接間接促成此運(yùn)動的發(fā)展。“康乾盛世”對清代考據(jù)學(xué)的興盛有莫大關(guān)聯(lián)。

4.“考證學(xué)源于思想性的因素或儒學(xué)內(nèi)部的發(fā)展。考證的興起涉及于對宋明理學(xué)‘空談心性’之反動，受程朱陸王的辯論、氣的一元論的提出或經(jīng)世思想的出現(xiàn)等因素影響。”

可以顯見，清代考據(jù)學(xué)產(chǎn)生的原因有內(nèi)在因素和外在因素：內(nèi)在因素即在于考據(jù)學(xué)的思想性因素或儒學(xué)內(nèi)部的發(fā)展，政治因素和經(jīng)濟(jì)因素，主要包括滿清對漢族士人所采取的壓制和籠絡(luò)并施的手段，核心內(nèi)容則為文字獄，“康乾盛世”。

二、清代考據(jù)學(xué)的學(xué)術(shù)宗旨

1.清代考據(jù)學(xué)由小學(xué)以通經(jīng)明道的學(xué)術(shù)宗旨，是考據(jù)學(xué)區(qū)別于宋明理學(xué)的最顯著標(biāo)志之一。

理學(xué)在對待傳統(tǒng)經(jīng)典的態(tài)度上，不重視小學(xué)在通經(jīng)方面的價(jià)值，“六經(jīng)注我”，不讀傳注，不講訓(xùn)詁，甚至連經(jīng)典原文都不讀，只背誦朱子語錄就夸夸其談，故而在明末就有一批學(xué)者起而批判，呼喚回歸經(jīng)典，探求經(jīng)典本義，并初步認(rèn)識到了小學(xué)的價(jià)值。可以說，由小學(xué)以通經(jīng)明道的治學(xué)宗旨是考據(jù)學(xué)派在對宋明理學(xué)流弊的批判、反省之中形成的。

考據(jù)學(xué)派由小學(xué)以通經(jīng)的方法，具有合理性，古代典籍大多在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已形成，隨著時(shí)間的流逝，后世人們?nèi)ス庞h(yuǎn)，文字、制度、名物產(chǎn)生了很大的變化，可能造成誤讀，求其確切的原義，唯一方法只有重視距經(jīng)典形成期較近的注疏，工具書，通過對古文字、音韻、訓(xùn)詁、名物的研究，由字通詞，由句通經(jīng)，求得經(jīng)典本義。這種摒棄主觀臆斷，講究客觀研究，嚴(yán)格地從語言材料出發(fā)的解經(jīng)方法無疑十分科學(xué)。

2.從清初的顧炎武到晚清的俞樾等考據(jù)學(xué)大師們無不以小學(xué)為通經(jīng)明道的階梯，小學(xué)被視為通向圣人之道和經(jīng)典義理彼岸的橋梁和舟楫，舍此而無路可行。這是考據(jù)學(xué)派的根本宗旨。

考據(jù)學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)容相當(dāng)廣泛，其核心是治經(jīng)，在考據(jù)學(xué)者們看來，經(jīng)書中包含有圣賢之道，只有通過對經(jīng)典的研究，才能求得圣賢之道，而道的求得不僅有利于修身，且有利于治世。戴震云：“《六經(jīng)》者，道義之宗而神明之府也。”將經(jīng)看成是道義之源，舍經(jīng)而無從得道義。阮元云：“圣賢之道，存于經(jīng)。”他們都把經(jīng)看成是載道之書，欲求道，必通經(jīng)。在這種思想的驅(qū)動下，學(xué)者們將他們的主要興趣放在通經(jīng)上。他們研究小學(xué)、史地、天文算學(xué)無不是為了通經(jīng)明道，在這些眾多的相關(guān)學(xué)科中，小學(xué)最為重要，被視為通經(jīng)明道的最主要的工具。

三、清代考據(jù)學(xué)的派別

考據(jù)學(xué)學(xué)派主要有吳，皖兩大派。

1.吳派的代表人物是惠棟，字定宇，又字松崖，江蘇元和人，主要著作有《周易述》、《易漢學(xué)》、《周易本義辯證》、等。吳派的特點(diǎn)是宗尚漢學(xué)而近漢。如惠士奇認(rèn)為：“經(jīng)之義存乎訓(xùn)，識字審音，乃知其義，故古訓(xùn)不可改也。惠棟繼其父也極力推崇漢學(xué)，《九經(jīng)古義述首》說：“漢人通經(jīng)有家法，故有五經(jīng)師訓(xùn)詁之學(xué)，皆師所口授，其后乃著竹帛。所以漢經(jīng)師之說立于學(xué)官，與經(jīng)并行。五經(jīng)出于屋壁，多古字古言，非經(jīng)師不能辨。經(jīng)之義存乎訓(xùn)，識字審音，乃知其義，是故古訓(xùn)不可改也，經(jīng)師不可廢也。余家四世傳經(jīng)，咸通古義。”所謂古義，即指漢人之注。

惠氏宗漢包括尊崇漢代以古文經(jīng)學(xué)為代表的重視訓(xùn)詁、考據(jù)的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)，但是也有局限，流入對漢人具體說法的迷信和拘守，這一點(diǎn)下面談皖派作對比時(shí)再作詳論。吳派在學(xué)術(shù)上的特點(diǎn)還有一方面，即對史學(xué)的重視，在歷史文獻(xiàn)的考校上頗有成就。

2.皖派的前驅(qū)是江永，字慎修，主要著作有《周禮疑義舉要》、《儀禮釋例》等。皖派的代表人物是戴震。治學(xué)主張“實(shí)事求是，不主一家”因此皖派思想比較開放，學(xué)術(shù)特點(diǎn)是宗古求是，不拘泥漢人舊說，故具有開創(chuàng)性。掩博、識斷、精審也是皖派共同的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，三者相連貫，體現(xiàn)出貴在求是、獨(dú)創(chuàng)。

作為皖派的領(lǐng)袖，戴震不僅考據(jù)精核，而且強(qiáng)調(diào)義理，與正統(tǒng)考據(jù)家不同。古之學(xué)者分天下學(xué)問為文章之學(xué)、訓(xùn)詁之學(xué)、儒者之學(xué)，即文章、考據(jù)、義理；考據(jù)以通辭，文章以達(dá)意，義理以聞道，三者不可偏廢。治經(jīng)聞道是戴震一生治學(xué)生涯中所孜孜追求的。戴震非常重視考據(jù)，認(rèn)為考據(jù)是求義理的必經(jīng)途徑，非考據(jù)之實(shí)義理無所依存在，在中國古典文獻(xiàn)的整理方面取得了較大的成就。

四、清代考據(jù)學(xué)的影響

1.清代考據(jù)學(xué)在中國學(xué)術(shù)史上占有極其重要的地位。

由于考據(jù)學(xué)本身所具有的局限，長期以來，或受文字獄成因說的影響，造成對其評價(jià)偏低，甚或據(jù)此否定整個(gè)考據(jù)學(xué)的價(jià)值。從清代考據(jù)學(xué)的界說、起源、社會歷史動因、學(xué)術(shù)宗旨、治學(xué)精神、研究方法、前人評價(jià)考據(jù)學(xué)的偏頗、考據(jù)學(xué)的貢獻(xiàn)及其對后世的影響等方面看清代考據(jù)學(xué)的影響很大。

考據(jù)學(xué)產(chǎn)生存于明代中后期，學(xué)人們將興趣轉(zhuǎn)向考據(jù)學(xué)，是受家學(xué)、師友和風(fēng)氣的影響，從根本上說是考據(jù)學(xué)本身所具有的生命力和吸引力。清代考據(jù)學(xué)者不僅對傳統(tǒng)儒家經(jīng)典進(jìn)行了全面的整理和研究，而且還對諸子百家、史部、集部等更大范圍內(nèi)的傳統(tǒng)文化典籍進(jìn)行了清理和爬梳。他們通過校勘、辨?zhèn)巍⑤嬝⒆⑹琛⒖加喪穼?shí)等多種手段，對浩如煙海的古代文化典籍做了去偽存真、正本清源的仁作，使許多面目全非、久已散佚、真?zhèn)喂麟s的_文獻(xiàn)基本恢復(fù)了木來面目，使許多晦澀深奧、不能卒讀的典籍，火體可供閱讀研究。

如果沒有清代考據(jù)學(xué)占的橄理。研究，近現(xiàn)代學(xué)者要研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)，不知安走多少彎路，耗費(fèi)多少精力。盡管其研究和整理尚未能進(jìn)入理性的批判與反思這一層，但他們?yōu)楹髞淼难芯空咛峁┝诵榭尚诺馁Y料。

2.清代考據(jù)學(xué)的發(fā)展，使服務(wù)于經(jīng)學(xué)的輔助學(xué)科文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)話學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、歷算學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、輯佚學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)得到了空前的發(fā)展。

清代考據(jù)學(xué)者有意識地對某些學(xué)科的理論方法進(jìn)行總結(jié)，如小學(xué)研究方面“因聲求義”說、“古無輕唇音”說、“四體二用”說、“故訓(xùn)聲音相表為里”說等等，以及廠念孫父護(hù)總卯的一此校勘、訓(xùn)話規(guī)律，這些“公理”至今仍然在古代漢語、文獻(xiàn)學(xué)研究中發(fā)揮著重大作用。

3.清代考據(jù)學(xué)不僅對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)有清理總結(jié)之績，而且對近代學(xué)術(shù)發(fā)展有開啟之功。清代考據(jù)學(xué)是研究傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)最基本的方法。只要是以我國傳統(tǒng)文化典籍為研究領(lǐng)域或研究對象的，都或多或少地要運(yùn)用清代考據(jù)學(xué)的成果和方法。清代考據(jù)學(xué)所具有的實(shí)事求是的治學(xué)精神、懷疑否定的批判精神、敢于超越前人的創(chuàng)造精神，以及“不攘人之美”、反對抄襲的學(xué)術(shù)規(guī)范，對于我們今天從事學(xué)術(shù)研究仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

［參考文獻(xiàn)］

［1］施興和：《乾嘉考據(jù)學(xué)派20世紀(jì)新歷史考據(jù)學(xué)的影響》，《史學(xué)史研究》2007年10月。

［2］李紅英：《義理·考據(jù)·文章》，《中國典籍與文化》2005年3月。

［3］孫欽善：《清代考據(jù)學(xué)的分期》，《中國文化研究》2004年2月。

［4］姜廣輝：《明清考據(jù)學(xué)思潮》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年3月。