被書寫的歷史

［摘 要］5·12地震之后，人們在震驚之余也用文學作品來記錄、書寫這場災難，其中最突出的是地震詩歌的大量涌現。有人稱之為“5·12地震詩潮現象”。此次詩潮現象表現出了民間化運動和詩性精神回歸等特點，也是用詩歌書寫歷史的表現，具有特殊的意義。

［關鍵詞］5·12地震詩潮 民間化運動 詩性精神

［中圖分類號］I206.7 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5489(2008)09－0234－02

“5·12”瞬間的強震帶來的不僅是生命的災難，也帶給整個社會強烈的心理震撼。所謂“國家不幸詩家幸”，地震后涌現出井噴式的詩歌創作，甚至可以說是出現了“全民寫詩”的熱潮。這一類詩歌作品被冠以諸如“汶川詩歌”、“抗震詩歌”、“地震詩歌”等各種名目。綜合起來，比較貼切的可稱之為“5·12地震詩潮”現象。此次詩潮作為一次詩歌的民間化運動，在這特殊時期展現出詩性精神的回歸和史詩性的特質，也是當代詩歌的一次集體大亮

相。

一、詩歌的民間化運動

在現代詩歌史上，全民自發的詩歌運動，常見于一些特定時刻，國家有難或民族奮起的關鍵節點，非常的時間、事件，激起人們非常的情感噴發。而這次“5·12地震詩潮”無疑正處在一個非常事件的節點上。一首《孩子快抓緊媽媽的手》的詩，可以算是引發地震詩潮的“引子”，當作家們的文字還在醞釀中，民間的悼念文字已經鋪天蓋地了。無論是從創作的主體還是動機來說，這都是一場自發的民間詩歌運動。

創作者以普通民眾為主體。中國是有著數千年詩歌傳統的國度，甚至可以說民族的血管里流淌著詩歌的基因。這也是第一時間大家不約而同地選擇詩歌的原因之一。同時由于新詩可操作性極強，潛在的每一個人都可能是“臨時詩人”。被悲情激發的創作者幾乎涵蓋了社會的各個階層，既有專業的詩人，也有普通的詩歌愛好者，甚至是從未寫過詩的人。5月21日的“新民網·晚報推薦”刊發了《汶川地震發生后網上詩歌作品大量涌現》的文章，其中特別提到：“‘草根’胸中激情噴涌”，“創作者大多是普通的詩歌愛好者，也有很多人是第一次寫詩?！边@種“不會寫詩也寫詩”、“地震讓我們都成了詩人”之類的言論和舉動是很普遍的?！皩I的、業余的、平時不寫詩的人們都激情迸發，這是正常的，是符合藝術規律的。”陳忠實這樣說?！?·12”詩潮中，寫作者沒有想到得獎和稿費，很多的詩歌都是佚名傳播的?！安莞娙恕奔由稀安莞浴笔愕淖髌?，卻在第一時間真切地觸動了我們的淚腺。

詩歌傳播以網絡為主體。在一個資訊發達、傳播快捷的時代里，網絡在制造垃圾的同時又屢屢創造很多奇跡。前兩年對詩歌進行惡搞的網絡，這一次卻成了詩歌傳播的主陣地。除一些原有的文學網站和詩歌網站外，更多無名的網友是在自己的博客里、論壇、跟帖里發表。還有一些網站甚至為此專門開辟了詩歌專欄，如新浪網和鳳凰網。當然報刊、電臺、詩歌朗誦等其他方式的傳播也對此有相互作用的推動。詩歌朗誦會和詩歌征文等實踐活動也迅速升溫。在大大小小的賑災現場和哀悼活動中，燭光和詩歌成為告慰逝者，震撼生者的最高象征。而詩歌和現代媒體的互動也加深了詩歌的影響力。如《孩子快抓緊媽媽的手》在網絡走紅后迅速被改編成多個版本的MV深入傳播，《生死不離》、《我有一個強大的祖國》在廣泛流傳后不到48小時即被錄制成勵志歌曲。這樣的傳播速度和方式在以前的歷次詩歌運動是不可想象的。

詩歌數量超前，詩歌專輯出版快速。截止6月26日，在google上搜索“地震詩歌”，跳出了558萬項結果。此后幾天，搜索結果略有下降，但都保持在500萬項以上。據《新民晚報》報道，曾經一天之內，在“天涯詩會”論壇上就有360多首與地震有關的詩歌新作貼出。而天涯的另一個詩歌論壇“詩詞比興”，亦有上百首與抗震救災有關的新作貼出。5月19日那一天，內地一個網站的聊天室就有全國各地網民上傳和轉帖的超過一萬五千多首詩歌和評論。這樣的詩歌數量無疑是驚人的。相應的此次出版界也在第一時間推出了“抗震救災詩歌專輯”。早在5月17日，由中國詩歌學會編輯的《感動天地的心靈交響》抗震救災詩歌特集就已面世；5月22日，由《詩刊》編印的1.5萬冊“詩傳單”出現在北京街頭的報攤；5月24日，由群眾出版社編輯出版的《汶川詩抄》已經在全國新華書店發行。在近一個月內，從正式出版到民間自費，詩歌專輯出版速度之快，數量之多，皆讓人感嘆。

雖然如此大規模的集體書寫未必會保證每一首都是高質量，但是大部分人更多關注的是它的史詩意味，即歷史價值。正如“詩傳單”的編者按寫道：“用詩記錄歷史，記錄悲壯崇高的國家行動，記錄中華民族在災難面前承受的苦難，以及表現出來的勇氣和堅強，記錄生命的可貴和人性的永恒，這是每個詩人義不容辭的責任。”

二、詩性精神的回歸

從上世紀80年代中后期的“詩歌神話”到90年代詩歌的式微，盡管詩人們在進行各種各樣的詩歌試驗，但這些試驗并沒有取得詩歌讀者的認同，反而造成了詩歌作品與讀者之間的閱讀期待、審美習慣之間的巨大鴻溝。從激情和人文精神的消退走向語言、口水、垃圾、下半身。有人說，詩歌死了。也有人說，讀者死了。不管怎么說，詩歌在“泛文化”時代處于邊緣化的位置并不代表詩歌本身特質的丟失，此次詩潮即是明證。

詩歌抒情本質的凸現。詩歌離不開抒情這是毫無疑問的。情緒的激發和情感表達的需要是詩歌成為人類情感藝術結晶的原因所在。浙江詩人錢明鏘說：“悲情出詩人，以詩摹景，以詩抒懷，以詩言情，以詩銘志，這就是大災后為何出現大量詩歌的原因?！斌@天動地的悲慘畫面催生了無數帶著血淚的詩歌，直抒胸臆，一吐衷腸。樸素的語言飽蘸感情的墨汁，詩歌實際上就是他們內心情感沖動的記錄，是情感與情感的零度碰撞?！皩氊?不哭/媽媽不痛/媽媽的匍匐/是怕/掉下來的瓦礫/會傷及你的無辜……”(《寶貝 不哭》)“一切都那么突然，仿佛閃電/撕開地獄，立刻又合上/來不及向你們告別，來不及對你們說/我走了，親人啊，廢墟已將墓園/筑在了我的頭頂……”(《來不及向你告別》)那種生死離別的悲慟和震撼，通過詩歌的形式觸手可及，并不斷喚起人們的共鳴。這樣的真情實感，凝聚成詩的語言，并將會成為永久的記憶?！坝|目都是疼痛。在川蜀/我并不想窺視天堂的高度，汶川/2008年5月12日14：28分，彌漫著/一碰即碎的冷；如果我站上去/疼痛，就可能再加高二米……”(《國殤》)在共同的語境下，悲情成了詩歌的主色調，雖然不排除敘事詩的比例，但是抒情無疑成了這次詩歌最有力的凸現。

人文精神擔當與人性關懷。詩歌具有直指人心的力量是和它具有真誠的人文關懷密不可分的，這是詩歌的精神和靈魂。中華民族傳統詩歌的精神，首先反映的是詩人的一種真誠的人文關懷。針對此前詩歌“精英化”和“自我化”的精神內縮，著名詩評家呂進說過：“當前詩歌精神重構的中心，是對于詩歌與社會、時代關系的科學性把握?！边@里強調的是一種對待社會與現實的姿態，是關懷現實與回到生活現場的承擔；是詩歌對社會責任和時代精神的擔當；是對社會價值終極關懷的神圣使命的擔當。“歌詩合為事而作”，一千多年前“詩圣”的回答言猶在耳。

此次詩潮的關鍵詞：正義、善良、悲憫、愛，深深震撼了每一個人的心靈。這既是永不消失的人類的大主題，也是詩歌和文學必須緊緊擁抱的。在災難面前，詩歌以“平視”的姿態摹寫現實人生，由此延伸到更深層次的叩問。詩歌在我國自發軔之初就植根于民眾當中，而對民眾的深切關懷是使得詩歌能夠生生不息的土壤和母體。文學首先是“人”的文學，詩歌也不例外。

宏大敘事與個人化書寫。在上世紀90年代詞典中，“宏大敘事”被視為不真實的，虛偽的。隨著“后現代主義”的解構中心風潮，諸如愛國主義、集體主義、民族國家等詞匯似乎與日常生活逐漸生疏。但此次詩潮突出的一個特點就是詩歌意象中祖國、民族再一次被放大，愛國主義精神又成了一面凝聚人心的旗幟?！昂甏髷⑹隆痹诮涍^了“泛濫”以至生成“抗體”的階段后，民眾在大災難面前又一次看到了它的身影?！拔乙簧膼酆耷槌?我一世的生死苦樂/化做一支支令箭/箭頭，刻著愛/靶心是，——祖國(《祖國》)“那是一張熟悉的臉/是我痛失親人后看到的最親切的笑臉/他眼里含著淚花，話里充滿力量/那一刻，我感到自己有一個強大的祖國！(《我有一個強大的祖國》)這里的“祖國”無疑是此刻每一個人心中的希望和支柱，危難中個人的力量匯聚成集體的力量被放大，凝聚成“祖國”、“民族”的意象是親切而感情真摯的。

“個人化書寫”是現在的流行口號。就詩歌創作本身而言，它是屬于“純個人化”的體驗和寫作。但過分標榜“個人化寫作”，單純著眼于個體經驗，詩歌的“普視性”價值當然也就會逐漸喪失。正如余光中所說：“如果所謂自我僅僅是小我經驗的一條死胡同，則探索的結果不會比日記、私信、或者夢囈更有意義?！彼?，要想突出“個人化”特色，尤其是在“集體心理經驗”背景下，相同的地域、民族心理，語境，可能催生出相同的感情體驗。這就要求詩人用不同的表現手段、或向內開掘更深的內容來突顯自己。這在客觀上促進了詩歌樣式的多樣性。比如同是寫孩子，大部分詩人都采用了口語化、日常生活場景的重現來突出失去的悲傷。但更多的人則是從廢墟中的小手、染血的圓珠筆、遺留的書包等細節著手來突出。而新聞圖片里的許多感人瞬間也被眾多詩人“抓拍”進詩句，所以盡管主題一致但各顯風采。

5·12地震讓“地震詩歌”成為國學新詞匯，讓詩歌的發展出現了“拐點”。關于地震詩潮的話題還在繼續。5·12地震詩潮會在歷史上留下怎樣的痕跡暫且不論，至少多年以后人們會從詩歌中去閱讀、了解這場災難。這就是歷史被詩歌書寫的最大意義。

［參考文獻］

［1］《三秦都市報》2008年6月4日。

［2］呂進：《三大重構：新詩，第二次革命與再次復興》，《西南師范大學學報》(人文社會科學版)2005年1月。

［3］余光中：《現代詩怎么變？余光中談詩歌》，江西高校出版社2003年版。