對(duì)“實(shí)事求是”的基本方法認(rèn)識(shí)

［摘 要］本文是對(duì)實(shí)事求是方法的確立、實(shí)事求是方法的內(nèi)容、實(shí)事求是方法的運(yùn)用、運(yùn)用實(shí)事求是的方法應(yīng)注意的問(wèn)題四個(gè)方面的小結(jié)。

［關(guān)鍵詞］實(shí)事求是 一切從實(shí)際出發(fā) 理論與實(shí)踐 主觀與客觀

［中圖分類號(hào)］B01 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5489(2008)09－0283－02

“實(shí)事求是”一詞源于班固著《漢書(shū)》的《河間獻(xiàn)王傳》，原意是指做學(xué)問(wèn)一定要占有充分的實(shí)際材料，才能從中求取到真實(shí)可靠的結(jié)論；以后被引申理解為泛指從客觀實(shí)事中求是的認(rèn)知態(tài)度和思想方法。

一、實(shí)事求是方法的確立

1.實(shí)事求是的含義

“實(shí)事求是”作為馬克思主義哲學(xué)的基本方法，是毛澤東哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)之一。在毛澤東實(shí)踐論基礎(chǔ)上，毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”進(jìn)行改造，把它升華為馬克思主義哲學(xué)方法論的一個(gè)重要的基本方法。他提出：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?/p>

人們把毛澤東的“實(shí)事求是”理解為認(rèn)識(shí)的從實(shí)事中求“真”，或治學(xué)、待人接物的“務(wù)實(shí)求真”的態(tài)度和方法。毛澤東的“實(shí)事求是”的方法，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)方法論的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，它為中國(guó)共產(chǎn)黨人確立實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.實(shí)事求是方法的確立

實(shí)事求是的方法論和思想路線，是在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，反對(duì)主觀主義，尤其是反對(duì)教條主義的斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展起來(lái)的。毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的系統(tǒng)闡釋是在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。他指出：“科學(xué)的態(tài)度是‘實(shí)事求是’，‘自以為是’和‘好為人師’那樣狂妄的態(tài)度是決不能解決問(wèn)題的。”只有實(shí)事求是，依靠客觀實(shí)踐，才能發(fā)現(xiàn)真理。實(shí)事求是是黨性的表現(xiàn)，是理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)、態(tài)度和方法。

新中國(guó)成立后一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期，由于極左思想影響，“實(shí)事求是”的方法論和思想路線被中斷了。鄧小平在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的性歷史時(shí)期，又重新確立了馬克思主義的實(shí)事求是的方法論和思想路線。

二、實(shí)事求是方法的內(nèi)容

“實(shí)事求是”作為馬克思主義哲學(xué)的基本方法，其主要內(nèi)容可以概括為：一切從實(shí)際出發(fā)，主觀與客觀相符合；實(shí)踐第一，理論與實(shí)踐相結(jié)合。

1.一切從實(shí)際出發(fā)

“一切從實(shí)際出發(fā)”，是正確處理主觀與客觀、理論與實(shí)踐的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論和實(shí)踐統(tǒng)一的出發(fā)點(diǎn)，是人們做好認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的方法論的首要前提。

首先，“實(shí)際”是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的客體自身的特性、本質(zhì)和規(guī)律方面的真實(shí)情況。一切從實(shí)際出發(fā)，要求我們要認(rèn)識(shí)和把握客體的本質(zhì)、本性和規(guī)律，從我們的工作對(duì)象、被改造的客體的本質(zhì)、本性和規(guī)律的實(shí)際出發(fā)。這樣我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中就會(huì)避免犯脫離實(shí)際的主觀主義、教條主義的錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)決不是與實(shí)踐無(wú)關(guān)的、簡(jiǎn)單的、直觀的反應(yīng)對(duì)象，而是一種受實(shí)踐規(guī)定和制約的對(duì)客體的本性、本質(zhì)和規(guī)律性的能動(dòng)反映。實(shí)踐決不是盲目的實(shí)踐，實(shí)在對(duì)客體的本性、本質(zhì)和規(guī)律性把握的指導(dǎo)下的實(shí)踐。

其次，“實(shí)際”是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體自身的勝利條件和精神條件方面的真實(shí)情況。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)如不考慮到主體自身生理?xiàng)l件的實(shí)際，往往會(huì)不自覺(jué)的犯主觀主義的錯(cuò)誤。在實(shí)踐活動(dòng)中，主體必須從科學(xué)的實(shí)踐觀念這種實(shí)際出發(fā)，才能取得實(shí)踐的成功。

最后“實(shí)際”是指特定的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)賴以進(jìn)行的物質(zhì)技術(shù)條件、工具、手段和方法的真實(shí)情況。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的物質(zhì)技術(shù)條件、工具、手段和方法，是由人類歷史過(guò)程實(shí)踐所提供的社會(huì)科學(xué)技術(shù)條件所決定的。

2.理論與實(shí)踐相結(jié)合、主觀與客觀相符合

理論與實(shí)踐相結(jié)合、主觀與客觀相符合，是實(shí)事求是方法重要的思想內(nèi)容。理論與實(shí)踐相結(jié)合、主觀與客觀相符合，就是堅(jiān)持理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)，達(dá)到理論與實(shí)踐、知和行具體的歷史的統(tǒng)一。首先。從認(rèn)識(shí)的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，必須貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合、主觀與客觀相符合，才能避免教條主義、唯意志論。理論與實(shí)踐相結(jié)合，一方面指必須把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，另一方面必須實(shí)現(xiàn)理論觀念和實(shí)踐的統(tǒng)一。其次，從實(shí)踐活動(dòng)中看，同樣必須貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合、主觀與客觀相符合，才能避免教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。馬克思主義認(rèn)為：①實(shí)踐活動(dòng)是在科學(xué)理論指導(dǎo)下的創(chuàng)造性的活動(dòng)；②實(shí)踐活動(dòng)雖然是在理論指導(dǎo)下的創(chuàng)造性活動(dòng)，但它尊重、遵循客觀規(guī)律才能取得成功。

三、實(shí)事求是方法的運(yùn)用

實(shí)事求是作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想路線確定于民主革命時(shí)期。實(shí)踐證明人們往往會(huì)背離這一思想路線。

1.做到從實(shí)際出發(fā)

從實(shí)際出發(fā)要求我們做到從三個(gè)方面出發(fā)：第一，一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是的根本要求。一切從實(shí)際出發(fā)就是堅(jiān)持實(shí)踐第一的原理，堅(jiān)持主觀與客觀、主體與客體的統(tǒng)一，按照實(shí)際的真實(shí)情況指定我們的路線、方針和政策。他要求人們理解問(wèn)題、做事情，必須是自己的主觀思想符合于客觀實(shí)際的真實(shí)情況。當(dāng)實(shí)際情況與主觀愿望不符時(shí)，應(yīng)勇于正視現(xiàn)實(shí)改正錯(cuò)誤。第二，從實(shí)際出發(fā)要求我們要把握“客體對(duì)象”實(shí)際的全部總和，而不是個(gè)別事實(shí)。第三，從實(shí)際出發(fā)要求我們要全面把握主體自身實(shí)際的真實(shí)情況。無(wú)論是認(rèn)識(shí)活動(dòng)還是實(shí)踐活動(dòng)，都依靠現(xiàn)實(shí)的人來(lái)實(shí)施和完成，是在主客體之間相互作用客觀主觀化、主觀客觀化的過(guò)程。第四，從實(shí)際出發(fā)要求我們?nèi)姘盐铡爸骺陀^、主客體統(tǒng)一”實(shí)際的真實(shí)情況。第五，從實(shí)際出發(fā)要求我們必須要解放思想。第六，從實(shí)際出發(fā)要求造就一個(gè)寬松、和諧、民主的社會(huì)環(huán)境。

2.搞好調(diào)查研究

一切從實(shí)際出發(fā)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中從事實(shí)中“求是”的出發(fā)點(diǎn)，依靠調(diào)查研究來(lái)面對(duì)實(shí)際。

首先，搞好調(diào)查研究要有明確的目的和正確的態(tài)度。第二，要虛心向人名群眾學(xué)習(xí)。第三，調(diào)查研究切忌跑馬觀花、走過(guò)場(chǎng)。其次，調(diào)查研究要有正確的方法。做好調(diào)查研究要運(yùn)用普遍調(diào)查、抽樣調(diào)查和典型調(diào)查這三種較為基本的形式和方法。

3.要從“實(shí)事”中求“是”

從“實(shí)事”中求“是”首先要有正確的理論作指導(dǎo)；其次要有科學(xué)的思維方法；還要在事物的“本然”基礎(chǔ)上求“應(yīng)然”，做到本然和應(yīng)然、合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

四、運(yùn)用實(shí)事求是的方法應(yīng)注意的問(wèn)題

1.不能正確處理客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系問(wèn)題

實(shí)事求是方法要求我們要正確處理客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系。在實(shí)踐的唯物主義里，遵循客觀性離不開(kāi)發(fā)揮主體的能動(dòng)性。首先要正確認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，充分發(fā)揮主體的認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。其次，只有充分發(fā)揮主體的實(shí)踐的能動(dòng)性，才能把對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)成果轉(zhuǎn)化為實(shí)踐觀念，從而實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)世界到改造世界的轉(zhuǎn)變。

2.重“耳目之實(shí)”，輕“普遍理論”的狹隘經(jīng)驗(yàn)主意問(wèn)題

有人認(rèn)為理論只是遠(yuǎn)離實(shí)際的抽象，是沒(méi)有使用價(jià)值的東西，輕視理論對(duì)人的活動(dòng)的指導(dǎo)作用。列寧指出：物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象等等，一句話，一切科學(xué)的抽象，都更深刻、更正確、更完整的反映自然。隨著人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的日益深入，理論的指導(dǎo)作用越來(lái)越重要。

3.以主觀偏見(jiàn)篩選材料，以“實(shí)例枝節(jié)”代替“全部總和”問(wèn)題

主觀偏見(jiàn)往往成為篩選材料的篩子，可能會(huì)使收集來(lái)的材料成為個(gè)別實(shí)例。我們需要弄清楚被調(diào)查的那個(gè)事物與其他事物的全部聯(lián)系。從橫的方面看，需要弄清楚這個(gè)事物與其他事物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的種種聯(lián)系，并區(qū)分哪些是必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系，哪些是本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系等。從縱的方面看，弄清楚這個(gè)事物的來(lái)龍去脈，把握它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間的內(nèi)在聯(lián)系。“全部總和”是事物關(guān)系的總和。

［參考文獻(xiàn)］

［1］毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》(第2卷)，人民出版社1991年版。

［2］列寧：《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書(shū)摘要》，《列寧全集》(第55卷)，人民出版社1990年版。

［3］倪志安：《馬克思主義哲學(xué)方法論研究》，人民出版社2007年6月版。