思想政治教育思維方式的現代轉換

摘要：哲學作為一種思維方式，從理論上講它存在著兩種可能的思維方式，即現成論的思維方式和生成論的思維方式。傳統思想政治教育以“現成論”思維方式為出發點，把教育活動過程看作是可以“預成的”，使本應充滿活力和生機的思想政治教育陷于軟弱無力的處境。對思想政治教育進行思維方式上的變革，應從現成論轉向生成論，使思想政治教育研究走向深入，促進思想政治教育學科化建設的發展。

關鍵詞：思想政治教育；思維方式；現成；生成

中圖分類號：041 文獻標識碼：A 文章編號：1671－6477(2008)06－0883－04

作為研究人們思想問題的一種社會現象，思想政治教育所涉及的深度、寬度是無法簡單化的。因為思想政治教育不僅滲透到了現實社會的各大系統，而且成為人們探索追問的學科領域，并形成了豐富的思想政治教育理論體系。但是，由于思維方式的局限，導致思想政治教育“解題低效”。本文力圖突破思維方式視角的局限，對原有的、約定成俗的思維方式進行轉換和變革，即從現成論轉向生成論的思維方式。使“一切為了受教育者，為了一切受教育者，為了受教育者的一切”的理念得以彰顯，促進思想政治教育學科化建設。

一、哲學上的兩種思維方式

時代的發展和變革對思想政治教育提出了新的挑戰，尋求反映時代精華的哲學思想為理論指導，促使時代、哲學與思想政治教育互動成為當今的迫切要求?，F代思想政治教育也只有在與時代精神相契合的哲學理論指導下構建，才會顯示其旺盛的生命力。因此，我們理應依據哲學思維方式的變革來指導思想政治教育的變革。這里所說的哲學思維方式是指人們思考哲學問題的基本思路。哲學作為一門學問，是追根究底之學，它是要打破沙鍋問到底的。換言之，特定的思維方式只能用來追問特定的對象。根據思維所追問的對象性質的不同，可以將哲學思維方式分為兩種：現成論與生成論。本文正是基于對“現成論”與“生成論”的詮釋來解讀現代思想政治教育思維模式的轉換。

所謂“現成”是從邏輯而非時間意義上講，就是已完成性，它意味著已“是其所是”，即可以問“它是什么”，我們把追問“是什么”的哲學思維方式稱為現成論的思維方式。在現成論的視野中，一切都是已完成的，都有一個本質，這個本質決定著對象的“是其所是”。

非現成即“生成”，同樣從邏輯而非時間意義上講，它是未完成的，這就意味著永處于生成變化之中，因此我們就不再追問“它是什么”而只能追問它“如何”、它“怎樣”的思維方式，這就是生成論的思維方式。在生成論的視野中，一切都是生成的，都處于永恒的變化之中，不再存在一個預定的本質“任何自身”——“自己本身”，都不是現成的，而是在一種相互引發、相互作用的過程中發生和成為自己的?，F成論將思想政治教育的重心切換到為知識探究或道德推論上，在這種思維方式的投射下人們著眼于人之“是其所是”之根據，過濾掉了人之“是其所應是”的生活內涵。當今的思想政治教育要想進入受教育者心靈的通道，縮短教育雙方之間的“卡夫丁”峽谷，就需要從現成論思維方式之遮蔽或遺忘的困境中走出來。不是以體系建構為鵠的，也不以統一性理論的論證為基礎，而是切入生活的細枝末節，彰顯人類處境中“人之是其所應是”的生活向度。

二、現成論與思想政治教育的困境

西方哲學從泰勒斯到黑格爾，哲學家們都是將“我自體”和“物自體”看成是已被設定的，不變的現成存在，孜孜不倦地追求一個阿基米德點作為自己的基石，構建自己的理論，認為哲學的任務就是尋求、追問“它是什么”(我們稱之為阿基米德情節)，希望從一個支點推出整個世界的思維方式。實際上是一種知識論的傳統，它以邏輯概念的方式來規定一切。認為知識是對實在靜態的把握和關注，是對現實的關注和反映。在教育過程中教育者可以通過直接的智慧力量占有知識，通過理性的力量吸收知識，無須經過經驗土壤來生成。其實質是把一切都等同于物，因而是現成給予的、封閉的。這種現成論思維方式成為思想政治教育低質低效的主要原因。

(一)現成論思維方式是思想政治教育硬性灌輸的邏輯必然

這種思維方式憑借著一種阿基米德情節，從一個支點推想出整個世界，一種封閉思維方式。在思想政治教育中表現為重知識灌輸，輕德性養成，不能真正做到以人為本。從本質上講，思想政治教育是價值教育，而不僅僅是知識教育。由于從現成思維出發，我們把教育重點就僅僅放在理論原則的傳授上，致使教育存在一種塑造知識的現象，正如魯潔所說，“知識被擴張為人性的全部，人性中的其他部分，如倫理道德、審美情操等等被虛無化了，教育中的這種塑造知識人的現象很難對人的精神世界產生正面的作用，自然也不能陶冶學生的道德品質，從根本上缺少對人的關懷，缺少對人的精神世界的觸動。因此，這種教育阻礙人的德性的發展”。

(二)現成論思維方式是思想政治教育缺乏超越性的內在根據

從“現成”出發，勢必將教育活動看作是可以預定的不變的現成存在的機械運動，認為，整體等于部分之和，整體取決于部分，部分決定著整體，對思想政治教育過程的認識，也就從整體轉移到局部，認為局部規律認清了，整體的規律也就不言自明。這樣，人的素質就可以肢解，教育的過程就可以還原，教育活動可以預成，教育目的轉移，為為了實現一政黨和社會集團的任務，為社會需要服務而培養人。這種把思想政治教育目的簡化成了簡單的、按預先設計好的步驟操作的機械運動；勢必將思想政治教育系統同社會大系統人為割裂，將思想政治教育本身看做是具有保守性和適應性的工具。按這種思維方式培養的人是具有工具價值的人，而不是全面發展的人，是“成物”而不是“成人”，因為它把受教育者當作一個被動的客體，當作物來培養，當作了一個占有政治一維性的單面人，把人看成是可以“預設的”，當然導致思想政治教育有效性失靈。其根本原因就在于對人的“生成”性理解上出現偏差，束縛在“現成”論的藩籬之中。當然，思想政治教育著眼于現成思維范式，對于所有個體成長進行引導。這種引導本身并無可厚非，只是這種做法在實踐過程中往往演變成為企圖把受教育者按照統一模式進行培養，使其成為一種被規訓的人，進而失去作為人的獨特個性，失去了對社會的判斷力，難以在實踐中發揮創造性。

因此，我們有必要改變這種思維方式，以馬克思主義為指導，確立更加合理的思維方式。從根本上對作為社會現象的思想政治教育進行反思，從生成論出發來解讀現代思想政治教育，切入人們自身生存狀態的問題進行反思。引領人們從一個欠缺的生命存在向未來圓滿可能性不斷復歸。讓思想政治教育融入人的生存活動的一部分，推動思想政治教育的現代轉型。

三、對思想政治教育“生成論”的解讀

真正意義上的哲學革命，絕不僅僅是具體觀點乃至體系的改變，而必須深入到思維方式的層面，實現思維方式的范式轉換。馬克思恰恰在思維方式上實現了一場變革，即由現成論轉向生成論。思想政治教育原本是多維度、多層次的動態發展和開放的復雜系統。而人們的思想道德不是先在的、固定的、一成不變的。思想道德在它自身的形成發展過程中存在，并體現在自身的歷史進程中，是一個永無止境的生存過程，故而它當然應是一種歷史的變化的生成性的存在，它不是等待解釋的現成性存在，而是生生不息，變動不移的生存性存在，它與生命共融，與生活世界共存，與超越性共在。這可以從以下三點解讀。

(一)生命是思想政治教育的元點存在之基

首先，生命是思想政治教育的元點，人類發展至今，對生命自身的探究遠未窮盡，生命生生不息，探究亦必將追問不止，互補互續，生命的最本質特性是活動性和適應性。人區別于動物就在于人的生命特征具有顯著的能動性和創造性。從生物意義的數量關系來看，人和其他生命形式沒有太大的變異。但是，由于文化意義上的質變，人卻與其他生命形式有了根本意義上的區別，從而人類的進化過程不再單純是一種自然選擇，優勝劣汰的無目的過程，而具有了相當程度的人為性、目的性人的出現逐漸使得生命有可能影響自身的存在狀態與進化方向而思想政治教育正是使生命發揮這種影響的主要方式?！八枷胝谓逃旧硎巧澜缰g對話與交往的過程，只有灌注著對人的生命的關懷，對生命的尊重，我們的思想政治教育對學生敞開的才不會是一個符號化的和數字化的抽象世界，而是一個時時刻刻與之交流的真實生活世界”。因為在一定意義上，“教育是直面人的生命，通過人的生命，為了人的生命質量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現生命關懷的一種事業”。

其次，思想政治教育是生命的存在。就人而言，生命不僅意味著生存，更昭示著生存，作為思想政治教育這個生命世界對話與交往過程的參與者，教育者必須跳出將思想政治教育看做是單純的知識性單向灌輸的偏狹，不再作上級政策的傳聲筒，而是賦予思想政治教育工作以生命意義，體現思想政治教育人與人之間的“悟道”的本真存在。將呵護生命的意義視為教育的第一責任。讓主體真正感受到被尊重的崇高和被期待的責任，使其在自我生命的歷練過程中擴寬識見，提升境界，增長智慧，完善行為，促進人的全面發展。從而超越自然生命，走向文化生命；超越現實生命，走向未來生命；超越符號生命，走向實踐生命；超越個體生命，走向人際生命。

最后，人的生命是具體的獨特的，不是被決定的，現成的，是不斷創造的過程，只有從生命意義的詮釋出發，才能實現“起于生命達于精神的境界”，也只有這樣的教育才真正是人的教育。他所閃現的不僅是科學的光芒，也有人性的魅力。

(二)生活世界是思想政治教育的現實基礎

走向生活世界是教育獲得生命力的唯一出路。生活世界是人之所以存在的共同場所和基本視閾，思想政治教育來源于生活，并體現在生活中，它在本質上是人格的、生命的完整的生活質量教育，它必須與生活交織滲透在一起，這是避免將教育變成單純知識教育傳授的教育解藥。

思想政治教育是生活世界經過歷史沉淀凝聚后的產物，思想政治教育是人進行自我認識、自我發展、自我完善的一種特殊形式。其作用和存在價值就體現在它能夠使人性更加豐富和完善，使人的生活更加美好。教育的結果當然也就絕不是對人類知識的簡單再認識——重復性的反映，而是教育主體以不同的認識結構對人類知識的再次升華——創造性反映。從實踐論的角度看，思想政治教育實踐本身就是一個充滿了智慧創新的過程。通過改造舊經驗重組新經驗。創新是思想政治教育的本質特征，顯示出人類生活的主體精神結構和無限向上的價值取向。在生存論中，人的生活就是一個川流不息的洪流，沒有什么是一成不變、始終如一的，一切都處于無限生成的過程，“對于一個有意識的生命來說，存在在于變化，變化在于成熟，成熟在于不斷的創造”。人的生成過程也就是人的主體性動態發展過程。體現在思想政治教育上就是既肩負著培養獨立人格的任務，又肩負著破除“物”化的任務，沒有獨立人格，我們就不能有一個現代化的國家，不破除“物”化，我們就不可能擁有幸福的人生生活。一種沒有人的教育，是不可能培養出真正的人來。

(三)超越性是思想政治教育的內在動力

作為一種價值活動，思想政治教育對于社會，它是被動地適應，還是主動地超越，取決思維方式。生成論認為，思想政治教育系統與整個社會大系統之間發生著物質能量交換，從而產生系統自身原不具有的特性，而這些特性又會反作用于系統，導致系統自身的不斷再組織。這就是說教育活動雖然傳遞文化，卻不是被動的、消極的復制文化。二是積極和主動地對文化進行改造與建構。因此它不是預設的，而是一個外在不斷生成的過程中，它不是終極真理。具有不確定性、隨機性和靈活性。這就要求我們既要注重社會對教育的規定作用，也應關注教育對社會的超越性。

思想政治教育不應滿足于“再現過去社會狀態”的教育目的，應著眼于“預示某些新的社會狀態”的教育目的，使教育超越社會的目的，使我們的思想政治教育真正實現從培養“工具人”，向培養“主體人”的范式轉移。正如魯潔教授所言“教育的根本目的就是在通過對已有文明的傳授……去改造，去發展現存的世界于現存的社會以及現存的自我。為此，教育的著眼點不在于使人接受已有的，而在于適應的基礎上去改造和超越”，以主體性人為目標，超越現實社會，預示新社會使思想政治教育面向未來，走在社會發展的前面。

總之，從生成論出發把人看做是一個不斷生成的存在，個體道德是通過個體的生命經歷感受和體驗，而不斷生成的人，他不是任何意義上的預定，而是一個自然發生的現實過程。在這個過程中，人獲得自己的本質成為人。人并沒有一個現存的固定不變的抽象的本質，而只是現實的具體的歷史的本質。思想政治教育過程作為一個以人為核心，以人的全面發展為終極追求目的育心、育德、育人的過程自然也就是一個生成過程。它理當順應時代的發展與時代脈搏相吻合，通過變革思維方式，促進理論的重大突破。

(責任編輯 高文盛)