危機與重建：網絡中的青少年道德同一性問題分析

摘要：道德同一性的衡量標準是健康的自我意識、有效的他人鏡像以及與認知一致的道德行為等。不能正確利用網絡的青少年，會產生道德自我意識的危機、他人鏡像的混亂以及道德行為偏離等同一性危機。德育工作者應該善于利用網絡平臺，采取措施來重建青少年的道德同一性。

關鍵詞：網絡；青少年；道德同一性

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：1671－6477(2008)06－0887－04

一、前言

中國互聯網絡信息中心發布的第22次中國互聯網發展狀況統計報告顯示，截至2008年6月，中國的網民總數為2.53億人，其中18歲以下的網民占19.6％，18～24歲的網民占30.3％，網民平均上網時間為每周19小時。該報告顯示，網絡已經介入到相當一部分青少年的生活、學習和工作之中了。在這樣的環境中，青少年的道德發展勢必將會受到影響。根據埃里克森等人對青少年期道德發展任務的研究，網絡的影響將主要集中在道德的同一性(identity)方面，因此同一性就成為在網絡環境下關注青少年道德面貌的著眼點。

二、一致與清晰：道德同一性概念及其衡量標準確立的關鍵詞

(一)道德同一性是由各種力量所推動的道德一致狀態

關于同一性，不同的研究者從不同的視角來對其進行解釋。一般認為同一性就是個人對“自己是誰”及“自己將會怎樣”的主觀感覺和體驗。心理學家埃里克森認為：同一性是指個人對自己的本質、信仰和一生中重要方面的前后一致及較完善的意識，也是個人的內部狀態和外部環境的整合和協調。由于埃里克森的研究具有首創性和獨特性，所以他對同一性的界定得到了學術界的認可。

美國學者哈特最早將同一性的概念引入道德領域，提出了道德同一性這一術語，開創了道德同一性研究的先河。哈特認為道德同一性是個體對經歷和選擇親社會自愿行為的自我覺知。布雷西認為道德同一性是個人道德行為和個人觀念的前后一致。我國學者馬向真認為道德同一性在時間維度上意味著個體能夠將道德自我的過去、現在和將來組合成一個有機體；在空間維度上能將理想和現實貫通起來，使道德自我形象具有內在的協調性和整合感。這些見解無疑對研究的展開提供了有益的借鑒，但是這些界定要么強調對道德自我覺知，要么強調內部的一致狀態，忽視了二者之間的有機聯系。其實道德同一性應當是指由個人內部道德自我意識的整合以及外部他人鏡像的清晰所推動的道德諸要素一致的狀態。

(二)道德同一性的衡量標準是綜合的

根據對道德同一性概念的界定，其衡量標準應當是綜合的，它既應當包括對道德清晰的自我覺知，又應包括道德諸要素的一致。具體來說主要有以下三點：第一，健康的道德自我意識。自我意識作為一種反思能力，通常和伴隨自我的各種經驗有關，包括在不同時間和空間的自我經驗等。健康的道德自我意識一方面能夠實現自我各種經驗之間的整合，另一方面能夠掌握好自我各構成成分之間的平衡。第二，清晰的他人鏡像。在道德同一性的形成過程中他人是一面鏡子，這面鏡子如果沒有扭曲個人的現實，較為真實地反映個人存在的意義和價值，我們就說它是清晰的。清晰的他人鏡像能使人的道德自我意識更為健康，也能增加道德諸要素的一致性。第三，與道德判斷一致的道德行為。知行一致能夠使個人少一些矛盾與焦慮，能讓其更好地體會內在的相同與連續之感。可以通過個人的道德判斷和其所實施的道德行為是否一致來判斷其道德同一性的發展狀況。一般來說，建立了道德同一性的人能根據自己的道德判斷實施道德行為，能比他人更一貫地堅守道德。

(三)道德同一性的形成與環境密切相關

環境和個人的探索對道德同一性的形成有著重要的影響。如果青少年在一個相對可控的環境中，能意識到自我的道德要求，意識到他人存在對自己的重要性，并付諸與這種認識一致的利他行動，那么他們就有可能形成良好的品質，并進而形成忠誠的美德。忠誠的美德能使青少年無視與自己價值相違的觀念系統而保持一種既定的承諾。但如果青少年處在一個復雜動蕩的環境中，而且把自己作為世界的中心，無視他人的存在，那么他的道德發展必然會遇到種種阻礙。這種障礙因素有可能讓青少年會成為一個孤立、有怪僻、異化了的人，充滿懷疑，總覺得自己的行為不正確，時刻等待著別人的斥責和懲罰。人與人之間的關系在他們的眼中變為了相互利用的關系，認為在現代社會里人與人之間不可能相互親近，世界上到處都是詭計、虛偽和欺騙。青少年如果處在這樣的狀態之下，一切倫理道德和法律的基本概念，如良心、羞恥、自尊、榮譽、責任等將無從談起。因此在道德意義上所設定的同一性，在當今人性被商業化和被物化、人格多重化、當下化、分裂化，道德傳統破碎與重建的時代里，探討道德重構有著一定的理論和現實意義。

三、失衡與混亂：網絡對青少年道德同一性的消極影響

道德同一性是在一定的社會規范和實踐中形成的，它的建立與環境有著密切的聯系。因此，社會規范的健全與否和社會實踐活動的參與程度，必將影響一個人道德同一性的發展程度。網絡作為青少年所經歷的一種環境，其規范的健全程度以及實踐活動的合理與否等，勢必對身處其中的青少年的道德同一性產生影響，這種影響既可能是積極的也可能是消極的。如果能在網上和網下的時間中獲得反思的平衡，能正確認識網絡中的各種人和事以及合理地使用網絡，那么對青少年的道德同一性產生積極的影響，網絡則成為美德塑造的虛擬天地；如果不能正確看待和利用網絡則可能會使同一性面臨各種危機，其消極影響主要如下。

(一)引發道德自我意識的危機

青少年的道德自我意識是整合和平衡各種道德經驗和面貌的重要心理機制之一，然而網絡卻使這一機制的實現面臨著兩種考驗。

第一，網絡對青少年“內在相同和連續”感的考驗。網絡的自由性給青少年的角色扮演提供了機會，可以讓他們根據心情或需要在網上隨心所欲地設定自己的身份。他們可以扮成蜘蛛俠，去行俠仗義，也可以扮成地獄怪獸，到處去破壞。形象的改變讓初嘗網絡的人感到很刺激，于是他們便在新的身份中充分張揚了自己的想象力。美國加州的研究人員調查顯示，在隨機選擇的2000多名青年中，有40％的人擁有多個網名，并分別對應不同的個性，甚至不同的性別。如果青少年長期沉溺于網絡中的角色扮演，則容易產生自我信息整合的困難，以至于難以形成內在相同和連續的自我形象。總之，多重身份無助于人而分解人，使人產生被分裂和被剝奪的感受。

第二，網絡對超我和本我之間平衡的考驗。超我和本我是自我意識中的重要組成部分，其中超我(良心)代表的是社會的價值和標準。在一個正常發展的人的身上超我對能做和不能做的事有很多的限制。然而到了虛擬的網絡中這些限制則會相對地弱化，超我在網絡中變成了侏儒。本我則恰恰與超我的情形相反。本我與滿足個人的欲望有關，它不受物理的和社會的約束，必須被自我意識的其他部分所限制。網絡的虛擬性使得超我弱化了，這樣超我也就會失去對本我的限制作用，本我得以無限地膨脹。超我和本我這一力量對比的變化，必然會危及個人的道德自我意識，使他們陷入自我發展的矛盾狀態之中。

(二)造成他人鏡像的混亂

他人是自己的一面鏡子，通過和他人的有效互動能夠幫助青少年“以人為鑒”，從而更好地理解自己存在的意義感和價值感。對于那些不善于利用網絡的青少年來說，網絡就是人際交往的試驗場。在試驗場里人們可以自由自在地并且異常快捷地參加任何一個組織，可以終日在各個虛擬的社交場所中游走。每參加一個組織或到一個社交場所，青少年都會不可避免地接觸到該組織或場所背后多元化的價值觀。當青少年游走在不同的團體之間，體驗到這些團體根據自己的價值觀對他們做出的截然不同的評價時，就會得出別人總是改變對自己看法的結論。他人對自我看法的截然相反只是他人鏡像混亂的一個重要表現，它影響的是青少年的自我感。網絡中他人鏡像混亂的另一個表現就是他人行為表現的善惡交雜，它影響的是青少年的利他行為。網絡中人的行為為什么會善惡交雜呢?這其中的主要原因就是身體的缺場。身體的缺場使人性中的善和惡都有了一個釋放的機會，每個人都成了一個沒有執照的電視臺，任何內容都可以在網上傳播。因此網絡中既閃爍著人性的光輝，也充斥著大量的色情、詐騙以及暴力等內容，這些內容使得網絡成為了一個花花世界。在這樣一個花花世界中流連的青少年，很可能就會對他人的認識產生嚴重的偏差。如果對他人向我們展示的是混亂的甚至是不良的鏡像，那么我們就有可能對他人的苦難無動于衷。對他人苦難的無動于衷換來的將是自責、內疚、焦慮等不良的道德情感體驗。

(三)導致道德行為的偏離

網絡空間觀念的誤區主要表現在網絡生存空間的淡漠和對網絡虛擬性的曲解上。道德自我意識的破碎和他人鏡像的混亂，將導致人的道德行為的偏離，既影響前者，也可能影響后者，這主要是因為網絡的匿名性能使人輕而易舉地逃避網絡行為的各種責任。按照康德的理解，責任源于善良意志，我們每個人都具備善良意志，在內心中都有行善的愿望和法則。當一個人過分沉溺于網絡，而且又對網絡的匿名性有很好的把握時，善良意志也就不能導出道德行為了。于是公認的做人準則就會受到踐踏，公平正義得不到認同，美好善良得不到贊美，柔弱無辜者得不到同情，而那些丑惡的、不合理的現象或行為沒有人去反對。這樣大量的難以找到行為承擔主體的失范行為就會涌現，例如，網絡詐騙、網絡色情以及網絡黑客等。

四、整合與溝通：青少年道德同一性在網絡中確立的舉措

道德同一性是人與人之間和諧共存以及社會和諧發展的重要問題，追求道德同一性是青少年期的重要任務。然而，由于盲目地進入網絡天地，致使一部分青少年的道德同一性面臨困擾，因此必須探究在網絡中解決同一性問題的各種對策。

(一)加強網絡的控制感，使道德自我意識實現整合

網絡中的各種現象變幻莫測，缺乏識別能力的青少年的控制感力是在這種迷茫中逐漸喪失，最終產生一種存在的虛無，以至對自己的存在以及存在的意義和價值全然失去知覺。弗蘭克提出，人應當可以通過行動和事跡，通過對一個價值的體驗(如愛或者工作中的成就)，通過苦難等發現意義。弗蘭克的存在意義觀是值得德育工作者借鑒的，一方面應對青少年開展網絡教育，使他們正確地認識網絡的特點和規律，盡量在網上展示真我，使真我在網絡空間中得以延續；另一方面應開展心理健康教育，傳授各種心理調適技巧，使青少年能正確地處理本我和超我之間的關系。通過真我在網上的延續以及超我和本我之間的協調，最終使青少年道德自我意識實現整合。

(二)開展網絡交流討論會，理清他人鏡像

網絡對道德同一性可能產生負面的影響的一個重要原因，是青少年覺得網絡中他人這面鏡子太過于模糊混亂。出現了道德同一性危機的青少年總認為他人對自己的評價是矛盾的，自己在他人的眼中的道德面貌是與自己的看法相出入的。他們急于要為同伴所肯定，要為他人所認同，要為值得付出精力的“生活方式”所鼓舞。能夠改變這一現狀的重要理論就是布伯的我與你關系理論。在這一理論之中我和你的關系取代了我與它的關系，是建立良好人際關系的基礎。在這樣的關系之中每個人都是他自己生活的主體，他也尊重并理解他人的主觀世界，他把別人看作是人，并把他們當作人來對待。

利用網絡進行同一性培養的實踐就必須從改變青少年在網絡人際交往中的心態著手。開展各種網絡討論會是端正這一心態的一個重要手段。德育工作者可以把網絡中有意義的事件拿到課堂上，引導學生就這些事件中所呈現的他人的人性、人格面貌、行為的根本機制以及他人是手段還是工具等進行討論，使得學生產生對他人相對而言較為平和的心態，尊重他人的價值和尊嚴。道德行為的出發點就是尊重，如果沒有尊重，良性的社會關系和道德也就很難形成了。因為“物以類聚，人以群分”，青少年上網也主要是和青少年接觸。當每個青少年端正了人際交往的心態，發自內心地對交往對象進行尊重時，他人鏡像也就相對地不那么混亂不堪了。

(三)獲得臨界感，協調道德的各要素的關系

網絡的平等身份實際上是以身份喪失為代價的。真實的人面對虛擬的社會或多或少地會導致知行不一致等同一性問題的出現。因此各級學校都應建立臨界感很強的德育網站。對網站進行設計時，應注意多管齊下，使學生的視、聽、觸等感官都能參與其中，使學生產生對虛擬社會的相對真實的印象。例如，引導學生的利他行為，就應當在網上采用多種手段，模擬出現實的環境。臨界感很強的網站能增加身體的在場。身體在場就是良心和感官的在場，從這意義上來說，獲得臨界感有利于個人自己所立之法約束作用的發揮，道德移情的加入，拒絕道德誘惑能力的增強以及道德行為的踐履。知、情、意、行就是道德的各構成要素，只有它們之間協調了，青少年的道德同一性才能確立起來。

(責任編輯 高文盛)