社會(huì)主義本質(zhì)：一句話的變遷

本質(zhì)是事物的根本規(guī)定性，是一事物區(qū)別他事物的根本特征，是系統(tǒng)內(nèi)部的主要矛盾和矛盾的主要方面。社會(huì)主義本質(zhì)是社會(huì)主義的根本規(guī)定，是區(qū)別其他社會(huì)制度的根本特征，影響社會(huì)主義一系列的問題，決定社會(huì)走向。社會(huì)主義本質(zhì)應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)：既反映生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，又要反映上層建筑；既反映政治關(guān)系，又反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

社會(huì)主義的本質(zhì)的表述應(yīng)該滿足兩個(gè)要求：一個(gè)是在科學(xué)的層面上要求反映社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵，二是在語言層面上要簡(jiǎn)潔明了。意即：一是對(duì)社會(huì)主義作出關(guān)鍵的概括，不超過一兩個(gè)、兩三個(gè)觀點(diǎn)，如果說出了一系列的觀點(diǎn)，那就不是本質(zhì)的概括，而是對(duì)社會(huì)主義系統(tǒng)本身的說明了。二是在語言上高度精練，不超過三兩句話。如果三兩句說不清楚，達(dá)不到精練程度，也不符合對(duì)研究對(duì)象的本質(zhì)說明的要求。

一、馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的兩次論述

馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的表述是非常簡(jiǎn)潔的，反映了馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的見解。第一次是19世紀(jì)40年代，第二次是恩格斯晚年。第二次揚(yáng)棄了第一次的觀點(diǎn)。馬克思恩格斯把所有制看得特別重要。認(rèn)為，資本主義最根本的問題是生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，要解決這個(gè)矛盾，就得消滅私有制。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里說：

……共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。⑴這個(gè)表述符合上面兩條要求，即觀點(diǎn)不超過一兩個(gè)，只有兩句話。馬克思恩格斯還說道：

共產(chǎn)主義者完全正確地強(qiáng)調(diào)廢除私有制是自己的主要要求。⑵這句話依然符合上述兩條的要求。馬克思主義還認(rèn)為，在生產(chǎn)資料私人占有的情況下，生產(chǎn)是盲目的、無政府的，這就不可能自覺地實(shí)現(xiàn)各個(gè)產(chǎn)業(yè)之間、各種產(chǎn)品之間所需要的比例關(guān)系。只有通過周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)才能達(dá)到平衡。消滅私有制以后人們就可以自覺地進(jìn)行計(jì)劃，自覺地保持比例關(guān)系，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就會(huì)消除，這就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想。馬克思恩格斯還認(rèn)為，一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。他們又一個(gè)命題是：

社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。⑶這句話也是符合上述兩條要求。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制以后，就可以取消商品生產(chǎn)，不需要價(jià)值規(guī)律來配置資源，而是實(shí)行全面的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替”。這句話就是概括了未來社會(huì)的本質(zhì)。“全部國家經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)將變成一架大機(jī)器，變成幾萬萬人遵照一個(gè)指令工作的大機(jī)器”。沒有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，“社會(huì)主義就無從設(shè)想”。而商品生產(chǎn)和商品交換，是和社會(huì)主義理想背道而馳的。

作為公有制的附屬物，這個(gè)理想的第三項(xiàng)內(nèi)容就是實(shí)行“各盡所能，按勞分配”原則。馬克思主義的按勞分配是指“生活資料”，因?yàn)樯a(chǎn)資料已經(jīng)公有了，沒有其他的分配問題了。馬克思認(rèn)為：“除了自己的勞動(dòng)，誰都不能提供其他任何東西，另一方面，除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒有任何東西可以轉(zhuǎn)為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。”⑷

到了19世紀(jì)后期，資本主義發(fā)生了巨大的變化，恩格斯關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想發(fā)生了變化。他關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理解也不斷地深化。本來馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”⑸這句話，一直被所有的共產(chǎn)主義者所忽視。萬萬沒有想到，恩格斯在1894年1月9日致卡內(nèi)帕的信中，應(yīng)《新世紀(jì)》周刊“用簡(jiǎn)短的字句來表述未來的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想”的請(qǐng)求，摘下了這段話作為答復(fù)。他說：除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出上面這句話，再也找不出合適的了。既然這一句話就是表達(dá)社會(huì)主義的基本思想，當(dāng)然是本質(zhì)問題了。顯然這是恩格斯晚年對(duì)自己青年時(shí)期提出消滅私有制觀點(diǎn)的修正。這離他去世一年，應(yīng)該是他的最終政治遺言。

馬克思認(rèn)為：“一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條路，以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。”⑹人的自由全面發(fā)展是未來社會(huì)主義的根本標(biāo)志和顯著特征，也是人類發(fā)展的最高目標(biāo)。

馬克思還指出：“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因?yàn)樗侨说慕夥藕蛷?fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一歷史發(fā)展說來是必然的環(huán)節(jié)。”⑺就是說，共產(chǎn)主義也不是人類社會(huì)的最終階段，不是人類社會(huì)的唯一形式，唯一模式，而是人類發(fā)展的一個(gè)階梯，一個(gè)發(fā)展的平臺(tái)。人類最美好的階段是人的自由聯(lián)合體，人的全面發(fā)展，人的自由發(fā)展。

這里有兩個(gè)問題必須交待清楚：恩格斯晚年關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述，沒有引起后來人的足夠重視；恩格斯沒有直接否定他和馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的廢除私有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配的基本觀點(diǎn)。那個(gè)時(shí)候，各個(gè)國家的工人階級(jí)還沒有掌握國家政權(quán)，還沒有實(shí)踐、發(fā)現(xiàn)完全公有制、高度計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、單一按勞分配的弊端，所以，恩格斯沒有斷然否定這幾個(gè)原則是社會(huì)主義的本質(zhì)。但是恩格斯既然提出了新的看法，說明他揚(yáng)棄了自己和馬克思青年時(shí)期的看法：消滅私有制。

二、列寧和毛澤東對(duì)于公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)持

列寧把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和公有制看作是社會(huì)主義的本質(zhì)。列寧說：“沒有全社會(huì)嚴(yán)格遵守的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的有計(jì)劃的國家組織，社會(huì)主義就無從設(shè)想。”⑻列寧還指出：“計(jì)劃要具有立法的職能，國家計(jì)劃委員會(huì)的決定，應(yīng)具有立法的性質(zhì)。”⑼“人類從資本主義只能直接過渡到社會(huì)主義，即過渡到生產(chǎn)資料公有制和按勞分配。”⑽

斯大林關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)基本上繼承了馬克思列寧主義的本質(zhì)論。他在蘇聯(lián)這個(gè)大國實(shí)現(xiàn)了公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配。蘇聯(lián)的社會(huì)主義改造是在1928年開始，1936年完成，基本上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)消滅私有制的設(shè)想。

毛澤東關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)沒有離開馬克思主義的框子。他在1953年就急急忙忙準(zhǔn)備了在全國進(jìn)行社會(huì)主義改造。他根本沒有耐性等待三個(gè)五年計(jì)劃結(jié)束，而是提前在1956年完成。工業(yè)上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是1953年實(shí)行的，農(nóng)業(yè)上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是1958年實(shí)行的，公有制和按勞分配基本上是1956年實(shí)現(xiàn)的。為了盡快實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，毛澤東不斷通過反右傾，抓階級(jí)斗爭(zhēng)，促使其實(shí)現(xiàn)。毛澤東1975年提出了學(xué)習(xí)理論，批判資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，說八級(jí)工資和舊社會(huì)差不多，對(duì)于分配上的平均主義極其熱衷。

以上馬克思主義創(chuàng)始人和實(shí)踐者關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述，不僅僅是理論上的，而且是實(shí)踐上的。從俄國革命勝利之后，各個(gè)社會(huì)主義國家都以公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配作為行動(dòng)的根本指南。請(qǐng)注意，按勞分配是公有制的派生物，可以說是兩個(gè)觀點(diǎn)：公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的本質(zhì)。各個(gè)社會(huì)主義國家都實(shí)踐了幾十年，實(shí)踐對(duì)這個(gè)理論進(jìn)行了驗(yàn)證與回答：全盤公有制是行不通的，公有制只能在一定的范圍內(nèi)才有它的生命力。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也是不能用得過分，只能在一定條件下才能發(fā)揮它的作用。分配方式更不能單一化，而是根據(jù)不同的所有制采取不同的分配方法。

三、鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述

鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)有兩次論述，而不是一次。人們只是把鄧小平1992年春南方談話算作是談社會(huì)主義本質(zhì)了，原因是鄧小平直接說明是“社會(huì)主義本質(zhì)”了。其實(shí)早在1979年3月鄧小平就概括而精練地說過：“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化。”⑾這個(gè)概括完全符合對(duì)于本質(zhì)的概括的要求：觀點(diǎn)集中，談一個(gè)觀點(diǎn)；語言精練，只有兩句話。這時(shí)中國剛剛從“文化大革命”的危機(jī)中走出來，那么多人還沒有完全平反昭雪，生產(chǎn)的發(fā)展也受到缺乏民主的影響。沒有民主就沒有社會(huì)主義，是至理名言。

列寧也說過：“沒有民主，就不可能有社會(huì)主義。”⑿列寧、鄧小平都說到這個(gè)精練的程度了，民主不就是社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)容之一嗎？

鄧小平在1985年說過：“就國內(nèi)政策而言，最重大的有兩條，一條是政治上發(fā)展民主，一條是經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行改革，同時(shí)相應(yīng)地進(jìn)行社會(huì)其他領(lǐng)域的改革。”⒀請(qǐng)注意，這里鄧小平使用了“最重大的”這么幾個(gè)字，這就是本質(zhì)的一種表述了。

不發(fā)展生產(chǎn)力，就不可能最終解決社會(huì)公正，消除兩極分化，發(fā)展社會(huì)民主；沒有社會(huì)公正，出現(xiàn)兩極分化，發(fā)展生產(chǎn)力也困難，實(shí)現(xiàn)民主政治也難；沒有解決好民主，就不可能解放生產(chǎn)力，也不可能解決兩極分化。如果社會(huì)主義本質(zhì)只有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，而沒有上層建筑，肯定是殘缺不全的。

從實(shí)踐上看，沒有民主的這個(gè)本質(zhì)規(guī)定，社會(huì)主義就難以實(shí)現(xiàn)。1978年，因?yàn)榛謴?fù)了黨內(nèi)外民主，農(nóng)民才敢于聯(lián)產(chǎn)承包，才敢于自發(fā)地搞分田到戶；萬里才敢于在地方上大力支持包產(chǎn)到戶；沒有民主，鄧小平、陳云也不可能在中央支持包產(chǎn)到戶。民主帶來了農(nóng)民的創(chuàng)制，他們不會(huì)冒著殺頭的危險(xiǎn)去創(chuàng)制的。

1992年春，離開1989年那場(chǎng)風(fēng)波剛剛過去兩年多一點(diǎn)，黨內(nèi)存在一種思潮：沖擊經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的“左”的思潮，認(rèn)為反對(duì)和平演變，抓階級(jí)斗爭(zhēng)是黨內(nèi)斗爭(zhēng)的主要任務(wù)。這次論述還回答了一個(gè)群眾關(guān)心的兩極分化和共同富裕的問題。鄧小平在南方談話中提出了社會(huì)主義本質(zhì)是就具體歷史情況而談的：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”⒁這是針對(duì)這種在影響整個(gè)社會(huì)的思潮的評(píng)價(jià)。鄧小平的南方談話發(fā)表后，立即傳遍了全國各地，他關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述被編進(jìn)了大中學(xué)教科書。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)的論述，和過去馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)相比較，體現(xiàn)了“三個(gè)沒有，一個(gè)突出”。

“三個(gè)沒有”是：沒有公有制的標(biāo)準(zhǔn)，沒有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，沒有按勞分配的標(biāo)準(zhǔn)。突出了一個(gè)問題：發(fā)展生產(chǎn)力問題，即生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。“三個(gè)沒有”體現(xiàn)了鄧小平的創(chuàng)造性。對(duì)于公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配，鄧小平在社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)容里面沒有提及。原因是鄧小平認(rèn)為這三個(gè)條件沒有反映出社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。那么鄧小平并沒有完全否定這三個(gè)問題，認(rèn)為這些問題是社會(huì)主義的內(nèi)容之一。沒有說是本質(zhì)不等于全盤否定，不等于不重視。鄧小平在其它地方提出過公有制為主體的問題，提出過社會(huì)主義也有計(jì)劃，但沒有把它們作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求。重要的內(nèi)容不等于本質(zhì)的內(nèi)容。

鄧小平的“三個(gè)沒有”，體現(xiàn)了解放思想的新社會(huì)主義觀。1980年他就說過：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問題也要解放思想。”⒂如果不解放思想，繼續(xù)在過去的框子里思考問題，不可能提出沒有公有制、沒有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、沒有按勞分配的新的社會(huì)主義本質(zhì)觀。傳統(tǒng)社會(huì)主義的要害是這三點(diǎn)。而新社會(huì)主義的本質(zhì)第一點(diǎn)是發(fā)展生產(chǎn)力，要富裕，“貧窮不是社會(huì)主義。”都想過窮日子，誰還向往社會(huì)主義？

“一個(gè)突出”是突出生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)。人們的精神境界和人們的物質(zhì)財(cái)富從長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史看是趨于一致的。鄧小平把推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步分為兩個(gè)，一個(gè)是解放，一個(gè)是發(fā)展，實(shí)質(zhì)是發(fā)展。解放生產(chǎn)力的目的是為了發(fā)展生產(chǎn)力。雖然富有不一定是社會(huì)主義，但是，社會(huì)主義必須不是貧窮的。

其中鄧小平提出的消滅剝削，消除兩極分化，這個(gè)是生產(chǎn)關(guān)系的方面的內(nèi)容。完完全全消滅剝削在現(xiàn)階段是空想。1949年劉少奇天津講話提出了“剝削有功”，其實(shí)在生產(chǎn)力極其不發(fā)達(dá)的階段，是一個(gè)不可避免的問題。1978年改革開放以后，隨著雇工的出現(xiàn)，當(dāng)然出現(xiàn)了剝削。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)剝削是難以完全消滅。而消除兩極分化，控制基尼系數(shù)則是有可能的，它是社會(huì)公平的要求，是社會(huì)正義的要求。在恰當(dāng)?shù)捏w制的運(yùn)作之下，是完全有可能避免兩極分化的。

目前我國兩極分化是嚴(yán)重的。1995年我國的基尼系數(shù)超過美國。這點(diǎn)作為社會(huì)主義本質(zhì)怎樣看，它是鄧小平提出的民主問題。解決了民主問題，就容易解決兩極分化的問題，解決不了民主問題，就很難解決兩極分化問題。民主是前提，而消除兩極分化、共同富裕是結(jié)果。在民主不充分的情況下，少數(shù)人以權(quán)謀私，錢權(quán)交易，權(quán)力尋租就不可避免。在發(fā)達(dá)國家，他們的民主解決的好，他們的基尼系數(shù)就比較低。

四、鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)表述需要進(jìn)一步完善

十七大政治報(bào)告指出：人民民主是社會(huì)主義的生命。社會(huì)主義本質(zhì)必須有民主的內(nèi)容。任何理論都不是一次表述完成的，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的表述，也不是一次完成的。“三個(gè)有利于”、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論也不是一次提出和完成的。毛澤東在延安提出的實(shí)事求是的思想路線后來不斷豐富發(fā)展，十一屆三中全會(huì)加進(jìn)了“解放思想”的內(nèi)容，90年代又加進(jìn)了“與時(shí)俱進(jìn)”的內(nèi)容，新一屆黨中央又加進(jìn)了“求真務(wù)實(shí)”的內(nèi)容，今后有可能還加進(jìn)新的內(nèi)容。所以說，社會(huì)主義本質(zhì)完全可以加上新內(nèi)容。實(shí)事求是的思想路線并沒有因?yàn)榧舆M(jìn)了新的內(nèi)容而被人們忽視或曲解，反而更準(zhǔn)確，更符合時(shí)代要求，更深入人心。

社會(huì)主義本質(zhì)應(yīng)該有三個(gè)層面：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。經(jīng)濟(jì)層面上，生產(chǎn)力要發(fā)展，經(jīng)濟(jì)關(guān)系要公正；政治層面上，上層建筑層面上要民主政治。鄧小平南方談話中關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)沒有鮮明的民主政治訴求。這并不是鄧小平不重視民主政治，而是針對(duì)性不同。

民主不充分，就不可能解決兩極分化的問題。目前我國的基尼系數(shù)在全球各大國排名第一，就是因?yàn)槲覀兊拿裰鞣ㄖ芜€有好多不健全的地方。我們的民主法治不健全，才出現(xiàn)了如此嚴(yán)重的錢權(quán)交易尋租現(xiàn)象。所以把民主作為社會(huì)主義的本質(zhì)之一是天經(jīng)地義的。那么鄧小平南方談話的三點(diǎn)內(nèi)容怎么看？我認(rèn)為，這里發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力是一層意思，后面三句話消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕是一個(gè)意思，是社會(huì)主義民主的題中應(yīng)有之意。民主可以把生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑兩個(gè)層面的要求體現(xiàn)出來。所以社會(huì)主義的本質(zhì)離不開民主和生產(chǎn)力的發(fā)展和消除兩極分化。只講民主，缺少發(fā)展生產(chǎn)力不完全，只講發(fā)展生產(chǎn)力，不講實(shí)現(xiàn)民主也不完全，三者都講才更完善。

馬恩的關(guān)于“人的自由發(fā)展”是未來社會(huì)的本質(zhì)的論述，在上個(gè)世紀(jì)80年代才引起人們的注意。后來進(jìn)了我們的教科書。我們當(dāng)然可以用恩格斯晚年的觀點(diǎn)作為社會(huì)主義的本質(zhì)。但是，人的自由發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)，今天怎么具體操作會(huì)有困難。我以為把恩格斯的觀點(diǎn)和鄧小平的觀點(diǎn)結(jié)合起來最好，但是怎樣結(jié)合也是個(gè)問題。恩格斯是從哲學(xué)上說的，而鄧小平是從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與政治上說的。硬結(jié)合存在困難，一是把不同層次的概括放在一起，不倫不類；一是層次太多了，不符合關(guān)于本質(zhì)的語言要求。所以還是分別表述為好。我們只能以恩格斯的觀點(diǎn)作為一種哲學(xué)和理念，用鄧小平的觀點(diǎn)來具體化。恩格斯的觀點(diǎn)精神性強(qiáng)，鄧小平的觀點(diǎn)操作性強(qiáng)，結(jié)合起來可起到互補(bǔ)的作用。

綜上所述，恩格斯關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)是人的全面發(fā)展；鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑三個(gè)方面，具體表述是：發(fā)展生產(chǎn)，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)民主。

注釋：

⑴《馬克思恩格斯選集》第1卷，中文第2版，第286頁。

⑵《馬克思恩格斯選集》第1卷，中文第2版，第237～238頁。

⑶《馬克思恩格斯選集》第3卷，中文第2版，第757頁。

⑷《馬克思恩格斯選集》第3卷，中文第2版，第304頁。

⑸《馬克思恩格斯選集》第1卷，中文第2版，第294頁。

⑹《馬克思恩格斯全集》第19卷，中文第2版，第130頁。

⑺《馬克思恩格斯全集》第42卷，中文第2版，第131，373頁。

⑻《列寧全集》第3卷，1985年版，第279頁。

⑼《列寧全集》第43卷，1987年版，第344～345頁。

⑽《列寧全集》第3卷，1985年版，第62頁。

⑾《鄧小平文選》第2卷，第2版，第168頁。

⑿《列寧選集》第2卷，1985年版，第782頁。

⒀《鄧小平文選》第3卷，第2版，第116頁。

⒁《鄧小平文選》第3卷，第2版，第373頁。

⒂《鄧小平文選》第2卷，第2版，第312頁。

（作者系內(nèi)蒙古民族大學(xué)馬列部教授）

（責(zé)任編輯 吳 思）