思想解放七論

解放思想從哪里殺出血路來(lái)

一論“思想解放”

●關(guān)山

營(yíng)造一個(gè)“寬厚、寬容、寬松”的輿論環(huán)境，是解放思想的首要急務(wù)。思想本來(lái)就是自由的，只要言者無(wú)罪，自然言無(wú)不盡。而一部世界歷史告訴我們，一旦言無(wú)不盡，人類(lèi)的智慧就很容易充分涌流，就很容易導(dǎo)入社會(huì)治理之中，從而為社會(huì)健康發(fā)展提供強(qiáng)大的智力保障。

思想天性自由，但現(xiàn)實(shí)有限，這也是我們必須面對(duì)的。科學(xué)理性和政治理性的統(tǒng)一，是任何一個(gè)負(fù)責(zé)任的政黨和政治家的明智選擇。負(fù)責(zé)任的公民應(yīng)該理解這種選擇，與這種選擇達(dá)成默契，學(xué)會(huì)對(duì)話(huà)、學(xué)會(huì)協(xié)商、學(xué)會(huì)妥協(xié)、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)共贏。任何輕浮冒進(jìn)都是要不得的，都可能導(dǎo)致新的曲折，不僅達(dá)不到我們要達(dá)到的目標(biāo)，反而使我們已經(jīng)取得的成就難以鞏固。歷史上不乏這樣的教訓(xùn)，我們應(yīng)有足夠的警惕。

無(wú)可否認(rèn)，現(xiàn)在不少領(lǐng)導(dǎo)干部不是心里不清楚、不明白，而是揣著“聰明”裝糊涂。他們把保住既得利益看作自己的主要使命甚至是惟一使命。只要有利于自己利益的，思想要多“解放”就多“解放”，甚至不惜挑戰(zhàn)黨紀(jì)國(guó)法；只要不利于自己利益的，思想要多保守就多保守。改革就是要制約他們的權(quán)力，剝奪他們不合法的利益，使他們真正成為“公仆”，只能做有利于人的普遍自由和普遍幸福的事，而根本不能做不利于人的普遍自由和幸福的事。實(shí)際上，人民群眾的思想和實(shí)踐從來(lái)都是很解放的，他們沒(méi)有不希望自由和幸福的，沒(méi)有不希望子孫后代可持續(xù)發(fā)展的，所以沒(méi)有不關(guān)心自己的權(quán)益的。從這個(gè)角度講，思想解放的最大阻力顯然只會(huì)來(lái)自既得利益者而不是人民群眾。

有阻力就有風(fēng)險(xiǎn)，這就需要克服“求穩(wěn)怕亂”的思想，樹(shù)立敢為人先的理念，拿出“殺出一條血路”的勇氣。正如任仲夷所言：“穩(wěn)定壓倒一切，但不去解決矛盾，矛盾最后就會(huì)壓倒穩(wěn)定。”思想解放從來(lái)不可能一帆風(fēng)順，但作為改革者，就應(yīng)該不懼風(fēng)險(xiǎn)，以天下為己任。從改革初期習(xí)仲勛的主動(dòng)請(qǐng)纓、袁庚“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命”的吶喊、吳南生“殺頭就殺我吧”的豪言、任仲夷悲壯堅(jiān)定的 “冒死挺進(jìn)”，再到廣東新領(lǐng)導(dǎo)班子的義無(wú)反顧，我們看到了一代又一代改革者執(zhí)政為民的堅(jiān)定信念，看到了廣東的希望、中國(guó)的希望！

關(guān)鍵是突破既得利益的重圍

二論“思想解放”

●笑蜀

思想解放阻力其來(lái)何自？

首先來(lái)自觀念上的羈絆。發(fā)端于三十年前的改革開(kāi)放，物質(zhì)財(cái)富充分涌流，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已列世界第四，超英趕美的浪漫幻想，正在市場(chǎng)時(shí)代變成現(xiàn)實(shí)。但成績(jī)也容易使人驕傲，變成前進(jìn)的包袱；對(duì)成功的路徑依賴(lài)，也會(huì)使人固步自封。觀念跟不上時(shí)代的變化，這就注定了思想解放很難得到他們的認(rèn)同。

思想一旦離開(kāi)利益，就會(huì)使自己出丑。思想解放更大的阻力，顯然來(lái)自既得利益。無(wú)可否認(rèn)，過(guò)去三十年的改革進(jìn)程，是一個(gè)利益結(jié)構(gòu)越來(lái)越不均衡的過(guò)程。強(qiáng)勢(shì)群體拿走了過(guò)多的利益；有一些是合理回報(bào)，有一些卻未必合理，而不過(guò)是利用制度缺陷、借助自己的特殊地位獲致；還有一些甚至是罪惡得利。新一輪的改革開(kāi)放同時(shí)也是利益格局大調(diào)整，勢(shì)必大大壓縮既得利益的空間。某些改革先行者，后來(lái)成了既得利益者，進(jìn)而成了思想解放的阻力。為什么思想解放容易口號(hào)化、標(biāo)簽化，難于落實(shí)，難于把自己擺進(jìn)去？根本的原因就在這里。

人都是趨利避害的。某些既得利益者對(duì)思想解放的抵觸，應(yīng)屬人情之常。但一個(gè)國(guó)家的未來(lái)，一個(gè)民族的命運(yùn)，不應(yīng)為個(gè)別人的既得利益所累。何況，凡是不公平的都無(wú)法長(zhǎng)久，本來(lái)就是歷史的鐵律。所以普遍自由和普遍平等，越來(lái)越成為人類(lèi)共有的夢(mèng)想；分享的意識(shí)、人均的意識(shí)，越來(lái)越成為社會(huì)輿論的最大公約數(shù)；對(duì)公平正義的追求如錢(qián)塘之潮沛然東來(lái)，其勢(shì)不能御。

人不可與潮流為敵。對(duì)既得利益的固守，或能持續(xù)一時(shí)，卻不可能持續(xù)一世。不該屬于自己的終究會(huì)守不住，區(qū)別只在于是體面的主動(dòng)讓渡，還是不體面的被動(dòng)失去。這就需要既得利益者有精神內(nèi)省，有良知。人是要有一點(diǎn)信仰的，得有責(zé)任感、使命感，且不說(shuō)超凡脫俗，至少可以活得更高雅一點(diǎn)，更有尊嚴(yán)一點(diǎn)。這就需要超越的眼光，需要站在歷史的高度，尊重社會(huì)的普遍感受，尊重社會(huì)的普遍需求，重建利益相對(duì)均衡的新秩序。大家好你才能好，讓每個(gè)人都能分享發(fā)展的紅利，才可能?chē)?guó)泰民安，你才可能是安全的。否則，在一個(gè)斷裂和傾斜的社會(huì)中，縱然坐擁金山，坐擁無(wú)上權(quán)力，終究也不過(guò)是流沙上的建筑。

中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是已經(jīng)走到了一個(gè)歷史性關(guān)口，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)聚集起強(qiáng)大的內(nèi)在沖動(dòng)，不可能停下來(lái)了。這是一個(gè)變革的時(shí)代，也是一個(gè)誕生史詩(shī)的時(shí)代。我們都在用自己的行狀，書(shū)寫(xiě)各人自己的歷史。而歷史決不只是紙上的文字，它是一個(gè)民族的觀念系統(tǒng)。一切世俗的榮耀都會(huì)在時(shí)間中風(fēng)化，只有進(jìn)入歷史，進(jìn)入民族的觀念系統(tǒng)，才會(huì)真正不朽；也只有掙脫利益自我綁架，恢復(fù)信用，恢復(fù)尊嚴(yán)，取得與時(shí)代共同進(jìn)步、與人民共同進(jìn)步的資格，才是高雅的選擇，才是智慧的選擇。如何在這方面先行一步，自我刷新，讓自己進(jìn)入歷史，至少不讓子孫為自己蒙羞，恐怕正是既得利益者尤其是部分官員解放思想的切入點(diǎn)。

新的發(fā)展需要破除管制崇拜

三論“思想解放”（上）

●笑蜀

管制是權(quán)力的本能，這種本能在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代有淋漓盡致的展現(xiàn)，其結(jié)果是人民創(chuàng)造能力的全面衰退，是物質(zhì)財(cái)富的全面匱乏，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的全面凋敝。所以我們才要告別計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，走向自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。而我們走向自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程，即改革開(kāi)放三十年的進(jìn)程，就是自由與管制不斷博弈的過(guò)程。改革開(kāi)放的每一個(gè)重大進(jìn)展，都是自由秩序的擴(kuò)展，都是管制的式微，都是民間智慧的勝利。

但是，我們走向自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程，畢竟很大程度上是政府主導(dǎo)。政府主導(dǎo)的必然結(jié)果，是國(guó)民財(cái)富大量聚集于政府手中。而由于缺乏相應(yīng)的制衡機(jī)制，取之于民未必用之于民，就導(dǎo)致了天價(jià)行政成本。天價(jià)行政成本本質(zhì)上無(wú)非一種管制暴利。巨額國(guó)民財(cái)富轉(zhuǎn)化為管制暴利，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的擴(kuò)大再生產(chǎn)；另一方面，也刺激了特殊利益者強(qiáng)烈的管制崇拜。哪里有暴利可圖，就下一道禁令，把哪里圈占起來(lái)；哪里管理成本太高，無(wú)利可圖，也下一道禁令，徹底封殺，臟水跟孩子一起潑掉。

把禁令當(dāng)作主要的執(zhí)政手段，把管制當(dāng)作主要職能，這顯然有違政府天職。政府的職能跟交通警察有相近之處。交通警察主要是為行人和車(chē)輛提供交通服務(wù)，保證他們風(fēng)雨無(wú)阻，而不是刻意制造交通障礙。只是在緊急情況下，才有權(quán)實(shí)施交通管制。同理，政府不是為管制人民而存在，而只能受人民的委托進(jìn)行公共服務(wù)，這種服務(wù)猶如日常之灑掃庭除，從根本上說(shuō)只是為自由秩序服務(wù)，只是為人民創(chuàng)造財(cái)富服務(wù)，為人民創(chuàng)造財(cái)富提供最優(yōu)環(huán)境。

前三十年我們主要突破了對(duì)經(jīng)濟(jì)的管制，經(jīng)濟(jì)自由創(chuàng)造了三十年持續(xù)增長(zhǎng)的奇跡。那么從現(xiàn)在起的后三十年，我們的主要任務(wù)就是突破對(duì)社會(huì)的管制，讓發(fā)展的自由回歸絕大多數(shù)普通國(guó)民手中。

這就需要新的思想解放。人民的強(qiáng)大奠基于人民的自由。自由是發(fā)展的靈魂，自由也是發(fā)展的尺度。但哪里有管制崇拜，哪里就沒(méi)有自由，哪里就沒(méi)有生機(jī)，哪里就沒(méi)有永續(xù)的發(fā)展。新的思想解放從哪里下手？就從破除管制崇拜下手。政府不僅要在經(jīng)濟(jì)上從競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域退出來(lái)，還要開(kāi)放社會(huì)的自我治理，開(kāi)放社會(huì)的意見(jiàn)市場(chǎng)，開(kāi)放公民的有序參與，讓公民不僅可以分享財(cái)富，更可以分享權(quán)利。

領(lǐng)導(dǎo)干部須尊重和保護(hù)群眾的創(chuàng)造

三論“思想解放”（下）

●關(guān)山

解放思想要不停留在口號(hào)上，重要的一點(diǎn)就是順應(yīng)民意，尊重、保護(hù)和釋放群眾的創(chuàng)造。而億萬(wàn)人民的創(chuàng)造一旦得到釋放，任何人間奇跡都會(huì)創(chuàng)造出來(lái)。群眾是真正的英雄，人民是歷史的主人。作為執(zhí)政黨的共產(chǎn)黨，一切以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，更應(yīng)該認(rèn)識(shí)和尊重人民的歷史地位，尊重和保護(hù)群眾的創(chuàng)造。這是是否解放思想的試金石，也是落實(shí)解放思想的具體體現(xiàn)。

人民群眾天然具有豐富的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力，植根于人民的利益追求，釋放于人民的自由權(quán)利。尊重和保護(hù)人民群眾的創(chuàng)造，就是尊重和保護(hù)人民的權(quán)利，給人民一片自由的天空。一旦自由的土壤開(kāi)化，自身能力不斷突破，創(chuàng)造之花就會(huì)盛開(kāi)。尤其是在重大歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，自由釋放著創(chuàng)造，創(chuàng)造推動(dòng)著歷史的進(jìn)步。當(dāng)下中國(guó)，正處在這樣的歷史時(shí)期。公民社會(huì)的成長(zhǎng)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)育，促使各種創(chuàng)造層出不窮，同時(shí)也呼喚更為自由的創(chuàng)造空間。給人民以自由，尊重和保護(hù)人民群眾的創(chuàng)造，而不是以公共之名行私利之實(shí)，捆綁、要挾、壓制人民群眾的創(chuàng)造，就能極大推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

以NGO為例，長(zhǎng)久以來(lái)存在著政府辦社會(huì)的弊端，隨著“小政府，大社會(huì)”的改革，政府職能逐步轉(zhuǎn)移，政府的社會(huì)職能需要社會(huì)自身來(lái)承載，這就要求社會(huì)自身組織發(fā)育成熟，能夠承載起這些功能。在先前的中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革中，曾試圖將政府轉(zhuǎn)移出來(lái)的社會(huì)服務(wù)和福利事業(yè)產(chǎn)業(yè)化，也就是將這些社會(huì)職能市場(chǎng)化。但實(shí)踐證明我們干得不夠，干得不好，正是在這種情況下，民間組織作為社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域中新的社會(huì)載體，開(kāi)始從1990年代出現(xiàn)。目前中國(guó)大約有300萬(wàn)個(gè)NGO(其中30萬(wàn)個(gè)是合法登記的)，至少有6000家國(guó)際NGO組織以各種方式進(jìn)入中國(guó)。這些非營(yíng)利的民間團(tuán)體主要從事著慈善、環(huán)保、教育、婦女、兒童等多方面的社會(huì)福利或者社會(huì)發(fā)展事業(yè)。但長(zhǎng)期以來(lái)，不少領(lǐng)導(dǎo)干部都戴著有色眼鏡看待NGO，極不利于和諧社會(huì)建設(shè)和公民社會(huì)的成長(zhǎng)。

造成這種局面的根本原因，除了思想僵化，就是私心太重，只顧自己的利益，不以社會(huì)責(zé)任為重。這些領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)任何可能不合傳統(tǒng)習(xí)慣，不合既定章法的新觀念、新事物，都認(rèn)為是吃不準(zhǔn)的事情，而吃不準(zhǔn)的事情就有風(fēng)險(xiǎn)，就是麻煩，就可能威脅到他們的仕途，就不能被容許，而必須消滅在萌芽狀態(tài)，為此甚至不惜讓計(jì)劃體制在某種程度上回潮。

從根本上講，尊重和保護(hù)群眾的創(chuàng)造，就是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，以人為本就是以人的自由和全面的發(fā)展為本，保護(hù)群眾的創(chuàng)造就是保護(hù)人民的自由。自由是發(fā)展的根本目的，也是促進(jìn)發(fā)展不可缺少的重要手段。每一個(gè)共產(chǎn)黨員，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，都應(yīng)該記住馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的那句話(huà)：未來(lái)美好的社會(huì)，就是人的全面和自由發(fā)展的社會(huì)。

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不能以人為代價(jià)

四論“思想解放”

●笑蜀

思想解放的一個(gè)重要任務(wù)，就是從陳舊的發(fā)展觀中解放出來(lái)。

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在任何時(shí)候都是重要的，但這不等于就需要唯經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不是萬(wàn)金油，不是所有的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，都自然而然地帶來(lái)社會(huì)的發(fā)展。沒(méi)有社會(huì)的制衡，沒(méi)有普世價(jià)值的制衡，政府強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)的片面的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就會(huì)是盲目的增長(zhǎng)，就會(huì)最終異化，成為與人的發(fā)展，與社會(huì)的發(fā)展，與文明的發(fā)展對(duì)立的一種力量。

政府強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)的片面的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，必然伴生形形色色的社會(huì)問(wèn)題，導(dǎo)致高昂的社會(huì)成本。為什么經(jīng)濟(jì)對(duì)外依附性過(guò)強(qiáng)的局面難于改變？是因?yàn)閮?nèi)需沒(méi)有拉動(dòng)。為什么內(nèi)需不能拉動(dòng)？是因?yàn)槠樟_大眾長(zhǎng)期的低工資低福利。如果說(shuō)低工資是我們民族企業(yè)的一個(gè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，不宜于過(guò)早放棄這個(gè)優(yōu)勢(shì)，那么，由此造成的普羅大眾的實(shí)際收入的降低，本應(yīng)由國(guó)家提供的普遍福利來(lái)彌補(bǔ)。而事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)創(chuàng)造了稅收和財(cái)政的高速增長(zhǎng)，國(guó)家并不是沒(méi)有錢(qián)來(lái)提供普遍福利。但普遍福利一直缺位，本應(yīng)是國(guó)家作為主要出資者的全民社會(huì)保障，卻主要靠商業(yè)性的社會(huì)保險(xiǎn)來(lái)替代，普遍福利的負(fù)擔(dān)就這樣轉(zhuǎn)嫁給了企業(yè)和勞動(dòng)者，使勞動(dòng)者并沒(méi)有多少實(shí)際受益，也使企業(yè)更加不堪負(fù)荷。

進(jìn)一步追問(wèn)，為什么普遍福利難以實(shí)現(xiàn)？高昂的行政成本及腐敗成本當(dāng)然是制約因素，但最重要的制約因素，還在于項(xiàng)目拉動(dòng)、投資拉動(dòng)的政府主導(dǎo)型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式?jīng)]有實(shí)質(zhì)改變。

不顧一切，不惜一切代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，即唯經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心，所不顧的主要是基本權(quán)利，所不惜的代價(jià)主要是人的代價(jià)。只有自由的發(fā)展才會(huì)最終導(dǎo)向發(fā)展的自由，不自由的發(fā)展，最終不免導(dǎo)向發(fā)展的歧途，即人的負(fù)發(fā)展、社會(huì)的負(fù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)與提升普羅大眾的生活品質(zhì)沒(méi)有多少關(guān)系，與普羅大眾的生命需要沒(méi)有多少關(guān)系，不能讓社會(huì)中的絕大多數(shù)人受益，那么受益的就只會(huì)是極少數(shù)。權(quán)利的倒金字塔結(jié)構(gòu)，就帶來(lái)利益的倒金字塔結(jié)構(gòu)，構(gòu)成我們社會(huì)最大的不穩(wěn)定因素。就出現(xiàn)這樣一個(gè)悖論：社會(huì)矛盾和沖突愈是增長(zhǎng)，就愈是冀望經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)解決；而高危運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)愈是增長(zhǎng)，所付出的社會(huì)代價(jià)就愈多，社會(huì)矛盾和沖突就愈是加劇。社會(huì)就這樣走入了惡性循環(huán)。

這樣的惡性循環(huán)是該到終結(jié)的時(shí)候了。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不能不顧一切，沖擊一切。只有愿意接受基本權(quán)利制衡的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，只有愿意與普遍自由和普遍幸福并進(jìn)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，只有這種人性化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，友善的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，才是有生命力的增長(zhǎng)，才是永續(xù)的增長(zhǎng)。片面的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)固然可持續(xù)一時(shí)，但這種社會(huì)成本尤其是人心成本巨高的增長(zhǎng)，最終是要遭遇天花板的。趁著當(dāng)下經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)穩(wěn)定，政府力量強(qiáng)大，及時(shí)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本轉(zhuǎn)型，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)始終服從和服務(wù)于人的需要、社會(huì)發(fā)展的需要，猶為未晚。

價(jià)值觀更是發(fā)展的尺度

五論“思想解放”

●劉洪波

思想解放，歸根到底是“讓思想沖破牢籠”。

思想的牢籠，既包括人自身的觀念習(xí)慣，包括社會(huì)的觀念傳統(tǒng)，也包括體制制約。對(duì)于個(gè)人而言，思想更多地受到哪一座牢籠的禁錮，因人而異。但對(duì)社會(huì)而言，思想禁錮毫無(wú)疑問(wèn)更多地來(lái)自于觀念傳統(tǒng)尤其體制控制。解放思想，就是讓思想沖破社會(huì)的觀念傳統(tǒng)和體制制約。

越是輝煌的傳統(tǒng)，越容易讓人沉醉其間，形成對(duì)自身獨(dú)特性的自戀。傳統(tǒng)不僅是人確認(rèn)文化歸屬的標(biāo)準(zhǔn)，也是獲得自我肯定的來(lái)源。輝煌的傳統(tǒng)不僅使人在回想歷史的榮耀之中得到滿(mǎn)足，而且使人將傳統(tǒng)作為一種萬(wàn)應(yīng)良藥。面臨沖擊時(shí)，傳統(tǒng)被視為“保國(guó)保種”的法寶；有所作為時(shí)，傳統(tǒng)被視為“創(chuàng)造奇跡”的根由；處于困惑中，傳統(tǒng)被視為無(wú)所不有的資源；暢想未來(lái)時(shí)，傳統(tǒng)被視為世界大同的保證。這就是為什么我們會(huì)定期陷入“國(guó)粹主義”的迷思，它既讓我們省思發(fā)展的延續(xù)性，也使一些人加固了“漢家自有制度”的情懷，“儒教共和國(guó)”、“現(xiàn)代仁政”乃至“二十一世紀(jì)是中華文化的世紀(jì)”之類(lèi)的宏偉設(shè)想由此而生。

體制制約更深入地影響到人的思想狀態(tài)。傳統(tǒng)不過(guò)是一種向后的拉力，而且也未必不可以作為我們回望來(lái)路的鏡鑒，體制制約則是思想的阻擋物，它強(qiáng)制性地劃定思想的允許范圍，給出思想的規(guī)定線(xiàn)路，構(gòu)造了思想的語(yǔ)言屏障，讓人一旦處身其間如入魔陣，既能樂(lè)此不疲地自說(shuō)自話(huà)，又能樂(lè)此不疲地指斥別人，而人一旦要離開(kāi)這種境地，脫離這種游戲，則立即會(huì)受到各種非難，遭到各種懲戒。

“讓思想沖破牢籠”，需要充分重視那些思想已經(jīng)沖破牢籠的人們所形成的認(rèn)識(shí)成果，而不是固守基于觀念傳統(tǒng)或觀念控制所形成的排異反應(yīng)。那些思想已經(jīng)沖破牢籠的人們所形成的共同觀念、共同準(zhǔn)則、共同價(jià)值，應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)共有的財(cái)富，而不應(yīng)被視為適應(yīng)于特異氣候的果實(shí)。我們至少相信，“讓思想沖破牢籠”、思想解放、心靈自由這些話(huà)語(yǔ)，就是對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)普遍有效的，而非對(duì)某些民族或某些社會(huì)來(lái)說(shuō)不需要。我們至少相信，民主、平等、和平、正義、人道等等是值得信奉的，而非對(duì)某些民族或某些社會(huì)來(lái)說(shuō)可有可無(wú)。而這些正是在人類(lèi)思想解放過(guò)程中所產(chǎn)生的成果。

思想解放，就要還回人思想的權(quán)利，清除思想的牢籠，放棄對(duì)特異性的自戀，擁抱人類(lèi)普遍價(jià)值。基此，我們可以也必然具有特性，只是這種特性不再作為同情和看稀奇的對(duì)象，而是被世界認(rèn)可和尊重。

批判性思維不可缺

六論“思想解放”

●關(guān)山

解放思想的目的，歸根結(jié)底是為了超越已有的認(rèn)識(shí)，使思想更加符合當(dāng)下的實(shí)際，跟上時(shí)代的步伐。要超越就要與時(shí)俱進(jìn)，大膽否定那些過(guò)去成功的但當(dāng)下不合時(shí)宜的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和做法。

這就決定了，批判性思維不可或缺。

人類(lèi)的科學(xué)史以無(wú)數(shù)事實(shí)證明：科學(xué)的進(jìn)步，都是以懷疑為開(kāi)端，揚(yáng)棄原有的理論才能進(jìn)步。正是懷疑鼓勵(lì)人們?nèi)W(xué)習(xí)，去觀察，去發(fā)展知識(shí)。如果沒(méi)有哥白尼對(duì)亞里士多德和托勒密的地心學(xué)說(shuō)的懷疑，以太陽(yáng)為中心的地動(dòng)學(xué)說(shuō)就不會(huì)產(chǎn)生；如果沒(méi)有愛(ài)因斯坦對(duì)牛頓力學(xué)理論的懷疑和否定，相對(duì)論就不會(huì)誕生。社會(huì)進(jìn)步亦如此。如果沒(méi)有列寧對(duì)馬克思“世界革命同時(shí)發(fā)生”預(yù)言的質(zhì)疑，何來(lái)世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的誕生；如果沒(méi)有毛澤東對(duì)俄國(guó)革命道路的懷疑，何來(lái)“農(nóng)村包圍城市”理論的成功；如果沒(méi)有鄧小平對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命理論”的否定，又何來(lái)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的改革開(kāi)放……總之，沒(méi)有懷疑，沒(méi)有批判性思維，就不可能有重大的理論創(chuàng)新。

應(yīng)該承認(rèn)，我們傳統(tǒng)文化缺乏批判性思維。幾千年來(lái)，管制思想、禁錮思想的流毒使民眾習(xí)慣了“守一”、“齊一”、“統(tǒng)一”。孔子就曾說(shuō)過(guò)：“君子思不出其位”，還說(shuō)“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”。“文革”中林彪也說(shuō)過(guò)，毛主席的話(huà)“句句是真理”、“一句頂一萬(wàn)句”。就是現(xiàn)在，我們的教育總體上也是聽(tīng)話(huà)教育，我們這個(gè)社會(huì)對(duì)不同的聲音也往往視之為異端。這種文化使我們民族缺乏批判精神，使人們易于墨守成規(guī)，創(chuàng)造力因之衰竭。幾十年來(lái)，中國(guó)沒(méi)有再出現(xiàn)新的學(xué)術(shù)大師和思想大師，諾貝爾獎(jiǎng)無(wú)一次光臨中國(guó)本土，這都是管制思想、禁錮思想的代價(jià)。

思想本應(yīng)是自由的，但我們千百年的歷史卻是：自由的思想是危險(xiǎn)的，批判的代價(jià)常常是恐懼、是以言治罪。因此，社會(huì)上有諸多的只許想什么，不許想什么；只許看什么，不許看什么；只許說(shuō)什么，不能說(shuō)什么諸如此類(lèi)的清規(guī)戒律和思想的“緊箍咒”。即使有批判，那也是帝王的專(zhuān)利，只能以“罪己詔”的形式偶一為之，或者是應(yīng)詔而諫。而現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，一個(gè)重要方面就是要打破對(duì)批判權(quán)的壟斷，讓人們的批判性思維競(jìng)相迸發(fā)。這需要制度的保障，這個(gè)制度就是民主的制度。

“人不可能兩次踏過(guò)同一條河流”，人的認(rèn)識(shí)能力受到時(shí)間、地點(diǎn)等諸多條件的制約。因此，當(dāng)下最緊要的是把我們的思想，從片面理解“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的“唯經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心”中解放出來(lái)，遵循科學(xué)發(fā)展觀，致力于社會(huì)治理，致力于人的全面發(fā)展；從“效率優(yōu)先、兼顧公平”的觀念中解放出來(lái)，市場(chǎng)以效率為先，政府則主要推進(jìn)社會(huì)公正；從對(duì)輝煌成就的陶醉中解放出來(lái)，充分肯定三十年，以便順勢(shì)而進(jìn)，深刻反思三十年，把過(guò)去的全部遺憾，都轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的教益，都轉(zhuǎn)化為糾錯(cuò)的良機(jī)。而所有這些，都需要一個(gè)基本的前提，就是要打破對(duì)批判權(quán)的壟斷，不能僅僅局限于自我批判，而要開(kāi)放批判的權(quán)利。只有讓全社會(huì)參與，才能真正集中全社會(huì)的智慧，才能提煉出我們社會(huì)的最大公約數(shù)。

社會(huì)治理也需要破除行政壟斷

七論“思想解放”

●笑蜀

強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，更要強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展，在這點(diǎn)上我們正在形成共識(shí)。但正如經(jīng)濟(jì)上需要破除行政壟斷一樣，社會(huì)治理也需要破除行政壟斷，在這點(diǎn)上我們卻還認(rèn)識(shí)不足，需要進(jìn)一步解放思想。

從根本上說(shuō)，靠行政壟斷、靠強(qiáng)化管制來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題，無(wú)異于揚(yáng)湯止沸。太多事實(shí)證明，公共部門(mén)對(duì)其部門(mén)利益的執(zhí)著往往超出對(duì)公眾的忠誠(chéng)。哪個(gè)領(lǐng)域的管制強(qiáng)化了，相關(guān)部門(mén)往往就在哪個(gè)領(lǐng)域占山為王，靠山吃山。原有問(wèn)題非但不能解決，反倒會(huì)造就寄生于管制的食物鏈，造成諸多新問(wèn)題。有管制，無(wú)治理，就成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。

資源高度集中的政府，其力量真正調(diào)動(dòng)起來(lái)，本可以發(fā)揮重要作用。但第一推動(dòng)力的缺乏注定其反應(yīng)遲鈍，也就注定其很難把問(wèn)題消滅在萌芽狀態(tài)，而往往要等到問(wèn)題放大到成為壓倒一切的社會(huì)頭號(hào)危機(jī)，這時(shí)才會(huì)振臂而出，而此時(shí)犧牲已經(jīng)付出，解決問(wèn)題所需的社會(huì)成本已接近最大化。而這一切本可以避免的。

公權(quán)力一力獨(dú)行，可以造就剽悍的部門(mén)，卻不能造就有效的政府。徒公權(quán)力不足恃，具有排他性質(zhì)的封閉式治理再也走不下去了。社會(huì)治理最可倚重的還是社會(huì)。作為利益相對(duì)人，具體的個(gè)人、具體的企業(yè)、具體的民間機(jī)構(gòu)，他們才是為社會(huì)環(huán)境埋單的主體，他們對(duì)社會(huì)環(huán)境的感受才最敏銳、最真切，而且他們遍布各個(gè)角落，所以惟有倚重他們，才有望建立社會(huì)危機(jī)的就地預(yù)警和就地處置機(jī)制。

公民權(quán)利本質(zhì)上是一種普遍的、均等的私權(quán)，原本就應(yīng)該構(gòu)成社會(huì)治理的主導(dǎo)力量。因此，思想解放尤須更大力度地保障私權(quán)，更大力度地開(kāi)放博弈。只有通過(guò)充分博弈，私權(quán)和公權(quán)才會(huì)得到應(yīng)有的操練、應(yīng)有的教化，而逐漸歸于理性和成熟，達(dá)成動(dòng)態(tài)平衡。社會(huì)治理領(lǐng)域的行政壟斷則天然要排擠私權(quán)，天然要排除博弈，這就等于事實(shí)上打消了私權(quán)和公權(quán)共同學(xué)習(xí)、共同成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，那么無(wú)論私權(quán)還是公權(quán)，就都不免流于非理性，流于偏執(zhí)和野蠻。私權(quán)與私權(quán)之間、私權(quán)與公權(quán)之間的信任和默契就無(wú)從建立，政府的有效和社會(huì)的和平轉(zhuǎn)型，都是鏡花水月了。

（摘自《南方周末》2008年1月10日至2月28日）