全球性問題研究綜述

［摘 要］隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，全球性問題日益增多，它正威脅著或?qū)⑼{著人類的生存與發(fā)展。這一全球范圍內(nèi)的、與全人類發(fā)展、尤其是與子孫后代密切相關(guān)的全球性問題引起了中外學(xué)者的特別關(guān)注，他們從不同的視角對全球性問題進(jìn)行了研究探討。本文就是對他們的研究成果加以總結(jié)以便我們對全球性問題研究狀況有個大致了解。

［關(guān)鍵詞］全球性問題 主要成果 研究綜述

［中圖分類號］D5 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009－5489(2008)01－130－03

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，世界各國在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等方面的相互滲透、相互依存日益加深，全球性問題日益增多，如國際恐怖主義、核威脅問題、人權(quán)問題、民族主義問題等這些問題已經(jīng)威脅人類的生存與發(fā)展。隨著全球問題的突顯，中外學(xué)者開始關(guān)注全球性問題的研究。全球性問題研究，又稱全球研究，或全球?qū)W，誕生于20世紀(jì)60年代。這一全球范圍內(nèi)的、與全人類發(fā)展、尤其于子孫后代密切相關(guān)的學(xué)科，已經(jīng)發(fā)展到了一定的深度、廣度。為了對全球性問題研究狀況有個大致了解，本文試就全球性問題研究情況做一簡要綜述。

一、全球性問題研究的提出

全球問題作為一個獨(dú)立的、專門的研究領(lǐng)域被確立并受到關(guān)注，是與羅馬俱樂部分不開的，羅馬俱樂部是全球問題研究的開創(chuàng)者和奠基人。羅馬俱樂部是意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧雷里歐#8226;佩奇于1968年創(chuàng)建的。1972年羅馬俱樂部發(fā)表了轟動世界的第一份研究報(bào)告，即《增長的極限》。根據(jù)羅馬俱樂部的見解，全球問題就是困擾當(dāng)代人類問題的“總問題”、“世界性問題”、“全球危機(jī)”。在羅馬俱樂部推出的第一個報(bào)告的評論中，以奧雷里歐#8226;佩奇為首的執(zhí)委會就明確指出：“這一方案的最重要意義在于他提出了全球概念。”羅馬俱樂部的第二個報(bào)告《人類處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)》進(jìn)一步指出，“要認(rèn)識到各種長期性的全球發(fā)展危機(jī)的嚴(yán)重極端性。“除非以全球觀點(diǎn)和顧及長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)從事世界范圍的合作，否則，想根本校正世界現(xiàn)狀和人類前景是不可能的。”羅馬俱樂部的這兩個報(bào)告，是全球問題研究的開山之作，確立了全球問題研究的基本框架，影響深刻。而中國學(xué)者對全球問題的關(guān)注，始于80年代前期。從時間上看，比外國同行(主要是歐美學(xué)者)晚了15年左右；從研究范圍和深度講，似乎落后的還要多一些——我們的成果多半限于譯介、轉(zhuǎn)陳和評述的工作，鮮有自己的創(chuàng)意和架構(gòu)，哪怕是比較先進(jìn)的工作。中國學(xué)者自己撰寫的較早的專著是徐崇溫的《全球問題和“人類困境”》它是以介紹和評論以“羅馬俱樂部”報(bào)告為核心的西方當(dāng)代全球主義流派及其哲學(xué)思考為主要內(nèi)容的。1988年，王興成、秦麟征編譯的《全球?qū)W研究與展望》是中國關(guān)于全球問題的最早的材料之一。而蔡拓的大部頭著作《當(dāng)代全球問題》是至今為止中國學(xué)者有關(guān)全球問題的最全面和最深入的一部專著。

二、全球性問題研究主要成果

隨著全球性問題研究的提出，中外學(xué)者對這一問題更加關(guān)注，從不同視角對全球性問題進(jìn)行了探討研究，他們主要從以下幾個方面進(jìn)行了探索。

(一)全球問題概念的界定

研究全球問題首先應(yīng)對全球問題的概念有個正確的界定。蔡拓在《全球問題與當(dāng)代國際關(guān)系》一書中認(rèn)為，所謂全球問題，就是指當(dāng)代國際社會所面臨的一系列超越國家和地區(qū)界限，關(guān)系到整個人類生存與發(fā)展的嚴(yán)峻問題。為了更好地理解全球性問題，余曉菊對全球性問題與全球化問題進(jìn)行了比較。她在《論全球化問題與全球性問題的區(qū)別和聯(lián)系》一文中，指出二者的區(qū)別在于：其一，全球化問題的內(nèi)涵比全球性問題更寬泛，全球化問題包括全球性問題，但不能僅歸結(jié)為全球性問題；其二，全球化問題產(chǎn)生的歷史起點(diǎn)和理論研究的起始年代比全球性問題早得多，二者形成的背景也不完全相同；其三，就其影響或后果而言，全球化問題兼具政府雙重效應(yīng)，全球性問題則單指負(fù)效應(yīng)。當(dāng)然，二者在其發(fā)展進(jìn)程上也具有相關(guān)性，它們互為因果，互為影響，互相推動。

(二)全球問題產(chǎn)生的根源

黃傳在《全球性問題研究的反思》中指出，全球性問題產(chǎn)生和存在根源是人類原有的和現(xiàn)行的發(fā)展思路和實(shí)踐。湯因比在《湯因比萬年對全球性問題的思考》一文中指出，全球性問題產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)主要有以下幾個方面：第一，宗教觀的轉(zhuǎn)型。即西方宗教傳統(tǒng)有多神教向一神教的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)出人類的精神世界有自然崇拜過渡到對社會組織的崇拜。這是人類與自然關(guān)系顛倒的關(guān)鍵關(guān)節(jié)。第二，思維方式的轉(zhuǎn)型。即由對來世的精神追求轉(zhuǎn)向?qū)κ浪资澜绲年P(guān)注，由人類的豐富情感的表達(dá)轉(zhuǎn)向?qū)硇缘闹R的追求。第三，價值觀的轉(zhuǎn)型。工業(yè)文明社會以后，激發(fā)了人類惡魔般的物質(zhì)力量和貪欲，這樣人類的價值觀在技術(shù)的推動下做了翻天覆地的變化，軸心時期所確立的歌曲與文明的價值觀在西方價值觀的滲透下逐漸斷裂，以物質(zhì)追求為核心的價值觀是人類以物質(zhì)生產(chǎn)的增長為目標(biāo)，視擁有更多的物質(zhì)財(cái)富為能力與成功的標(biāo)志。然而，生物圈是有限，而人類的欲望是無限的。如果只重物質(zhì)的進(jìn)步而忽視了精神層面上得更高的追求，湯因比認(rèn)為這是人類精神的退步，認(rèn)為人類“其追求的是不可高熱的骯臟的時速目標(biāo)，與基督教高尚的精神使命還相抵牾”。蔡拓在《當(dāng)代全球問題》一書中，分析了全球問題的淵源，指出由科技革命和信息化推動的世界經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、社會和文化的相互交融和依賴。是全球問題產(chǎn)生的歷史前提。綜上所述，全球性問題的根源是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、價值觀念等多種因素引起的。

(三)全球問題的基本內(nèi)容

全球問題所涉及的領(lǐng)域極為廣泛，蔡拓在《當(dāng)代全球問題》中把它概括為以下內(nèi)容：南北關(guān)系、戰(zhàn)爭與和平、環(huán)境污染與生態(tài)失衡、資源枯竭與能源危機(jī)、人口爆炸與糧食短缺、海洋與宇宙開發(fā)中的問題、國際恐怖主義的威脅、毒品的泛濫、艾滋病的流行、國際人權(quán)與民族主義的沖擊等等。王和興在《當(dāng)代全球性問題透視》中，認(rèn)為：貧富差距懸殊、生態(tài)環(huán)境、毒品泛濫、國際恐怖主義、民族分離主義、移民潮、政治體制、主權(quán)與不干涉內(nèi)政、人權(quán)與人道主義干預(yù)、國際安全形勢逼人等這些是全球性問題的主要內(nèi)容。湯因比在《湯因比萬年對全球性問題的思考》一文中，認(rèn)為全球性問題主要有：當(dāng)今世界普遍存在著環(huán)境惡化與自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生從而威脅著人類的生存；隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程中伴隨的普通城市化帶來的現(xiàn)代城市中的種種問題是導(dǎo)致城市人群痛苦的根源；全球化過程中產(chǎn)生的社會問題與政治問題；整個人類世界普遍面臨的精神危機(jī)。概括起來全球性問題主要表現(xiàn)在三個方面：第一，社會與社會之間的問題，如和平與發(fā)展問題、南北方發(fā)展問題；第二，人與社會之間的問題，如人口、文化、移民等問題；第三，社會與自然之間的問題，如資源、環(huán)境等問題。

(四)全球問題的鮮明特點(diǎn)

俞邃在《20世紀(jì)全球性問題回眸》一文中，從國際政治的角度把20世紀(jì)全球性問題概括為兩大災(zāi)難、兩大震撼、兩大主題、兩大潮流、兩大方針、兩大禍源、兩大口號、兩大選擇等八個特點(diǎn)。王小民在《全球問題與全球治理》一文中，指出，全球問題是在20世紀(jì)中期伴隨新技術(shù)革命而出現(xiàn)的，其特點(diǎn)是全球社會在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面深深交織在一起，相互促進(jìn)也相互牽制。這種全球問題，是在世界范圍內(nèi)的社會性問題。究其空間范圍來講，它不是各個國家存在的個別問題，而是關(guān)系到整個人類利益的重大問題，具有全世界性和全人類性；究其嚴(yán)重程度來講，它不是世界范圍內(nèi)存在的一般性問題，而是嚴(yán)重威脅到人類社會生存和發(fā)展的一系列重大問題，具有相當(dāng)?shù)膰?yán)重性和緊迫性；究其解決的方式而言，全球問題的解決不是僅僅依靠某些國家或地區(qū)的努力就可以做到，而必須通過世界各國共同努力才能解決，具有全球的協(xié)調(diào)一致性和相互合作性。可見，全球問題不同于國際社會已有的其他問題，有其鮮明的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是全球性、全面性、相互纏結(jié)性、超意識形態(tài)性、挑戰(zhàn)性。

(五)全球問題的解決途徑

邵鵬在《湯因比視閾中的全球化與全球性問題》一文中，指出現(xiàn)代西方文明在其擴(kuò)張的過程中將自身重物質(zhì)、輕精神的特質(zhì)滲透到其他文明中，從而導(dǎo)致了全球性的人類困境問題。全球性困境問題的解決必須要進(jìn)行精神革命，重塑人類的價值觀。蔡拓等的《當(dāng)代全球問題》一書中主張解決全球問題的根本出路在于革新人自身的觀念，進(jìn)而改造人類社會的結(jié)構(gòu)和政治制度。具有嶄新思維方式的新人類才是走出困境的唯一動力。作者認(rèn)為，觀念革命就是用全球意識、生態(tài)環(huán)境意識以及求同存異共處競爭意識這三大意識武裝人們的思維，其核心是全球意識。全球意識要求每個人承認(rèn)地球上所有生命、物種、所有團(tuán)體組織的生存權(quán)利，尤其是每個人存在的價值；要求人們在傳統(tǒng)種族、民族、階級框架以外思考人類面臨的挑戰(zhàn)，用共同的文化解決共同的威脅；要求每個人肩負(fù)起整個人類發(fā)展的使命，從全局的觀念出發(fā)思考問題。全球意識呼喚著一種新的政治思維方式。作者把它概括為以下三個方面：改變對抗性政治思維；學(xué)會妥協(xié)、讓步；發(fā)展自身，而不是消滅對手。而黃傳在《全球性問題研究的反思》中呼吁，我們應(yīng)以解決全球性問題(全球危機(jī))為契機(jī)，從根本上樹立、增強(qiáng)人類發(fā)展的責(zé)任感、使命感，確立人類發(fā)展的價值取向、目標(biāo)和道路(變危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī))，把人類社會推向更高層次的發(fā)展。他指出，高明的發(fā)展思路和實(shí)踐，是把全球危機(jī)的解決和人類的整體發(fā)展，把當(dāng)前的與根本的、長遠(yuǎn)的發(fā)展結(jié)合起來，實(shí)行人類自覺、科學(xué)、全面的發(fā)展，其意圖，沿用“可持續(xù)發(fā)展”的語言，就是“當(dāng)代的美好”與“美好的持續(xù)”。他認(rèn)為，全球一體化的趨勢和進(jìn)程，已經(jīng)使全球、全人類的需要、利益在越來越深刻和廣闊的程度與規(guī)模上整合起來，世界發(fā)展、全球發(fā)展已經(jīng)成為時代的呼聲、歷史的要求。他建議，全球性問題研究應(yīng)該實(shí)現(xiàn)應(yīng)急研究或危機(jī)研究與宏觀研究或基礎(chǔ)研究相結(jié)合，只有這樣，才能為全球發(fā)展、人類發(fā)展提供根本的主動的理論論證和指導(dǎo)。王小民在《全球問題與全球治理》一文中，認(rèn)為解決全球問題，超出了單獨(dú)一個國家的能力范圍，需要國際社會共同協(xié)作加以解決，從制度上、理念到組織上等各方面進(jìn)行全面的變革。針對全球問題，國際社會提出了全球治理的概念。全球治理的基本思想是要進(jìn)一步擴(kuò)大和健全國際制度，以構(gòu)筑起一個調(diào)整國家間利益的框架體系。全球治理是一種平行的治理，它在本質(zhì)上是一種非暴力、非統(tǒng)治的治理機(jī)制，而不是強(qiáng)迫和壓制。全球治理不等于全球政府或世界政府。伴隨它的是多國主義以及全球外交政策取向的增長；在相當(dāng)?shù)某潭壬希馕吨鴩遗c非國家行為體之間的合作，以及從地區(qū)到全球?qū)哟谓鉀Q問題的新方式。

三、全球性問題研究評價

綜上所述全球性問題研究主要從概念、根源、內(nèi)容、特點(diǎn)以及解決方法這幾個方面來分析探討的。中外學(xué)者提出了一些有見地的思想：如提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略并得以實(shí)施；提出了全球治理；要革新思想觀念，用全球的意識武裝人們的頭腦；建立全球?qū)W學(xué)科研究全球性問題。當(dāng)然，要真正解決全球性問題，還面臨著許多現(xiàn)實(shí)的制約因素，還存在一些不容忽視的因素，面臨著許多人類難于跨越的鴻溝，比如種族差異、文化隔閡、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、宗教敵視與排斥、國家之間的利益沖突等等。全球性問題研究還有一段漫長的道路，需要全世界各國、各階層、各團(tuán)體和個人的共同努力。

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