賈蘭才是“真正的寶玉”

一、問題的提出

1、頭號人物有姓無名

賈寶玉是小說《紅樓夢》第一號人物，但就是這樣一部中國最偉大的長篇小說的頭號人物，就是這樣一個鐘鳴鼎食的“詩禮大家”的讀書郎，居然沒有得到正式命名。“寶玉”二字與其說是一個“小名”，倒不如說是一個“昵稱”更準確。

如，第二回，冷子興說，賈寶玉“一落胎胞，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡，就取名叫作寶玉”；第三回，黛玉說寶玉之名乃是“小名”；第十六回，秦鐘傍死的時候，寶玉前來探望，秦鐘之離魂向眾鬼判哀告，求見寶玉最后一面，曰：寶玉是“榮國公的孫子，小名寶玉”；第三十一回，湘云進榮府，問：“寶玉哥哥不在家么？”賈母戒之曰：“如今你們大了，別提小名兒了。”另外，第十五回，“水溶笑道：‘名不虛傳，果然如寶似玉。’”等等。

在使用小名這個問題上，甄寶玉甚至更明顯。第五十六回，“賈母笑道：‘你這哥兒叫什么名字？’四人道：‘因老太太當作寶貝一樣，他生的又白，老太太便叫他做寶玉。’”

小名是少兒時專故隨便亂取隨便濫叫的“乳名”、“小名”，“小名亂叫，奶奶不抱” 。當時的醫療條件差，孩子夭亡屢見不鮮，為了孩子能夠長大成人，小名隨便亂取隨便濫叫也成了人們一種無奈的選擇。為了“壓的住”，巧姐的小名請劉姥姥取；為了“好養活”，寶玉的小名“叫萬人叫”。男子長到一定年齡以后就不能再繼續叫他的小名了，再叫小名就有不尊重之意。例如，《三國演義》污蔑曹操，直呼其“阿瞞”。所以賈母告誡孩子們說：“如今你們大了，別提小名兒了。”與當年“巴巴的寫了他的小名兒，各處貼著，叫萬人叫去”形成了對比。

正式的、規范的名字叫“學名”、“官名”。“官名”就不能馬虎了，必須很莊重，而且每個人只能有一個“官名”。

《紅樓夢》時代的中國，男人沒有“官名”就進不了官場，一般家庭的男子上學讀書時，都要取一個正式的名字。電影《暴風驟雨》里的趙光腚，一個穿不起褲子的窮人，都有個“官名”，叫趙玉林。可一直到第八十回結束也沒有看到賈寶玉有一個“學名”。寶玉這樣的男子沒有“官名”，一定會是作者“別有用心”。

2、對賈蘭的交代和描寫 少得出奇

在前80回小說里，我們看到的賈蘭是個很不起眼的人物。80回小說中，共出現“賈蘭”27次，“蘭哥兒”6次，“蘭小子”3次，“蘭”（多與賈環的“環”同時出現）4次，“蘭哥”1次，“小哥兒”1次，另在第五回李紈的“判詞”出現“茂蘭”、“蘭”各1次。

在這通共44次出現中，賈蘭沒有一個內容比較獨立或情節比較完整的故事，其中說話僅2次3句33字，作詩1首28字；其余多是作為“人物符號”出現或被人提及。

賈赦雖然是襲爵長門，但他不是榮國府的主人，賈政才是榮國府的真正所有人。所以，賈蘭作為賈政的嫡長門嫡長孫，他在榮國府的地位是極其重要的。

在那個時代，“有人不算窮”，男丁是家業的根本，有了骨頭不怕熬不出油。作者要寫賈家最后一敗涂地，要寫兩府男丁“一代不如一代”，就必須說明賈蘭的不堪與無能。然而，我們看到的賈蘭卻是有別于那些紈绔子弟的角色。作者對這樣一個舉足輕重的重要人物用筆少得出奇。

賈蘭的年齡，在第四回開頭介紹李紈時是“今方5歲”，到第七十八回他最后一次出場時是“13歲”。長到這個年齡的男孩子，必須參加家族的重要活動。前80回，有好多場合，是賈家家族的重要活動，或者是小說的重要情節，這些場合賈蘭應當出現或必須出現卻沒見出現，小說也沒有明確交代“為什么”，如：秦可卿出殯、劉姥姥二進榮國府、鳳姐生日、除夕祭宗祠、清虛觀打醮、端午節元春放賞等等。如果其他活動還能馬虎得過，可以不參加，除夕祭宗祠是必須參加的具有典禮性質的重大活動。另外，元春省親時，明明交代：“無諭，外男不敢擅入”，才傳了賈寶玉進見。眼見的，入見元春的“男人”，必須是要有“諭”——“皇家規范，違錯不得”的，小說明確交代被召見的“外男”只有賈寶玉一個。可賈蘭卻不知何時“混”在了里面，“隨母依叔行禮”去了。

關于賈蘭的疑惑還遠不止這些。過去的人們常說“親孫孫，命根根”，親孫子是乃祖的希望，是家族之依恃。事實上，史太君也是這樣做的，賈母把一個父母雙雙健在的賈寶玉當作命根子一樣關愛呵護，而王夫人卻對自己惟一的失去父親的“單親命根子”賈蘭好像很冷淡，到了幾乎沒有過問其生活起居的地步——只有一次，還是向王熙鳳通報情況隨口提起的——第七十八回，“誰知蘭小子這一個新進來的奶子也十分的妖喬，我也不喜歡他。我也說與你嫂子了，好不好叫他各自去罷。況且蘭小子也大了，用不著奶子了。”王夫人雖然愚鈍冷酷，但對自家的孩子們還是很關心的，她對迎春、巧姐都很上心。如，第二十一回，賈璉只得搬出外書房來齋戒，鳳姐與平兒都隨著王夫人日日供奉娘娘。

二、識真假者悟《紅樓》

《紅樓夢》是在“文字獄”滿天飛的特殊年代創作的現實主義文學作品，作者要編排那樣一部“字字看來皆是血”的文字大戲，必須要用必要的“假語”“假話”隱去不便明寫的“真事”“真理”；小說又是通過謄抄這種特殊方式傳世的，謄抄過程中難免有這樣或那樣的疏漏，所以，《紅樓夢》在走上中國文壇顛峰的同時，也給人們讀懂自己設置了層層障礙和重重迷霧。

為了能讓人們透過“滿紙荒唐言”的“假”，讀懂自己“一把辛酸淚”的“真”，從而最終解味紅樓，作者在創作過程中“有所假有所真”，“真中有假、假中摻真”，煞費苦心地給我們安排了一些可以通過細致揣摩而領悟到真情的“暗道機關”。

所以說，“假作真時真亦假”是認識鑒別“真”與“假”的大綱。從這個意義講，“識真假者悟《紅樓》”，一點也不為過，這也是作者重復這副對子的良苦用心。

三、甄賈寶玉與真假寶玉

《紅樓夢》曾叫《石頭記》。作者為什么要給這部書取名“石頭記”呢？應當有兩層意思：

1、“石頭所記”。《紅樓夢》這部洋洋幾十萬甚至上百萬言的大書，是刻在一塊大石頭上的，是“借通靈之說”，“石頭”是整個故事的“見證人”，也是小說的“創作者”，小說故事是“石頭”記錄下的“史料”。

2、“所記石頭”。小說所記之事發生在金陵南京，南京不是叫“石頭城”嗎？盡管作者假托了一些地名：什么“都中”、“長安”、“都中長安”等等，但小說所記的故事主要是在南京發生的，“四大家族”不是“國家級”的，而是金陵省的四大家族；都中的賈府事實上就是金陵的甄府；賈寶玉就是甄寶玉。

通靈寶玉就是石頭。賈寶玉所戴的通靈寶玉是石頭的幻相，是“幻形入世”的石頭；石頭就是賈寶玉降生時口銜，繼而隨身佩戴的那塊通靈寶玉。

石頭絕不是神瑛。首先，他們的來歷不同。石頭是女媧氏煉石補天后棄用的一塊“多余”的石頭，用今天調侃的話說，石頭雖然也來自“仙界”，但他是“本土”的；而神瑛侍者和絳珠仙草都來自“西方靈河岸上”。

其次，他們臨凡下世的目的不同。“石頭”是要“享一享這榮華富貴”，目的是“在那富貴場中溫柔鄉里受享幾年”；而神瑛侍者則是“凡心偶熾”，目的是要“造歷幻緣”。

第三，他們臨凡下世的途徑不同。神瑛侍者是自行在警幻仙子案前登記掛號的；而石頭則是通過僧道幫助變化成“通靈寶玉”，并夾帶到警幻仙子案前登記掛號的。神瑛侍者是“投胎轉世”，在降生的過程中發生了質的變化的；而石頭自經僧道幻化成那塊“通靈寶玉”之后，其形態再沒發生改變，是通過“神瑛侍者”口含入世的。

還有，“蠢物”與甄士隱有“一面之緣”，而神瑛則無。

石頭不是神瑛，通靈寶玉也就不是神瑛侍者。

甄賈寶玉與真假寶玉。賈寶玉與甄寶玉的關系問題，應從幾個層次看。《紅樓夢》虛寫賈家，實寫甄家。賈家就是甄家，賈寶玉就是甄寶玉，甄賈兩家其實是一家，甄賈兩寶玉實際是一體。他倆的年齡相貌、心性脾氣、居住條件、生活環境等等，猶如克隆的一樣，連他們自己都分辨不開誰是誰。他倆實際上是一個人，就是那個神瑛侍者的“今生”，林妹妹的眼淚就是為這個人流的。

如果往深一步看，賈寶玉又不完全是甄寶玉。他們至少有三點區別：一是他姓賈他姓甄；一是他有玉他無玉；還有，他們一個活動在“都中”，一個生活在金陵。乍看上去，賈寶玉好像是“假寶玉”，是假的，但我們發現他卻擁有那塊石頭的幻相——通靈寶玉。而甄寶玉雖然是“真寶玉”，是真的，但他卻沒有那“勞什子”。所以，甄寶玉也不完全是真寶玉，賈寶玉也不完全是假寶玉。那么，他們到底誰真誰假呢? 甄賈寶玉與真假寶玉的對應是有條件的，這個條件正如那副反復出現的對子的上聯“假作真時真亦假”所指。據此應當把他們的對應關系理解為：如果把甄寶玉當成了真寶玉，賈寶玉就是假寶玉；相反，如果把賈寶玉當成了真寶玉，甄寶玉就是假寶玉。

事實上，甄賈兩寶玉他們誰都沒有那塊玉，那塊玉只是一種寫作手法，并不是實物存在，是作者所用的“幻筆”。這從小說第一回就可看出，“作者自云：因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書也。”作者是為隱去真事才借用這塊寶玉的——賈者假也，假者借也；賈寶玉者假寶玉也；假寶玉者借通靈也——是寫作手法上的“借用”，通靈寶玉是“真正寶玉”的幌子。

所謂的假寶玉不是作為人物實體存在的，而是作者借嘴說話的寫作方法；而真寶玉則是與“鹽課林老爺的小姐才是真正的香玉”相照應的，才是真正的人物存在。所以，賈寶玉的意義就是告訴讀者，小說是用借嘴說話的寫作方法寫成的；真寶玉的意義就是告訴讀者，小說里另有一個真正的寶玉。

四、證據羅列

有足夠的證據表明，賈蘭這個看似不起眼的人物才是小說里“真正的寶玉”。

兩個文化現象。小說里有兩個文化現象與本主題密切相關。一個是玉文化。玉石被視為高貴的代表，據說玉器最初是禮器，關合“石頭”只是為了“受享”的目的。一個是蘭文化。蘭花蘭草是優雅的植物，被尊為清高君子。第二十一回寶玉對蕙香說：“那一個配比（蘭、蕙）這些花，沒的玷辱了好名好姓。”

這兩個文化現象大家都了解，玉和蘭是中國文人大加歌頌的。歷代文人墨客或歌玉或詠蘭，有的甚至蘭玉兩歌。《紅樓夢》給寶黛這兩個頭號人物都冠以“玉”，而給榮國府最小的男主人美名曰“蘭”，甚至說他是“茂蘭”，不是偶然的，而是作者特意安排的。

賈府子孫誰最棒。第五回，警幻說：“……適從寧府所過，偶遇寧榮二公之靈，囑吾云：吾家自國朝定鼎以來，功名奕世，富貴傳流，雖歷百年，奈運終數盡，不可挽回者。故遺之子孫雖多，竟無可以繼業。其中惟嫡孫寶玉一人，稟性乖張，生性怪譎，雖聰明靈慧，略可望成……”

依照“寧榮二公之靈”所說，整個賈家兩府男丁“竟無可以繼業”，只有寶玉一人如果教育得當，“略可望成”，所以不得已懇求警幻加以“規引”，使之“入正”。“寧榮二公之靈”的話語表達了幾層意思，其中一層是：賈家僅有一個孩子有“繼業”希望，這個孩子就叫“寶玉”。

然而，就在同一回，作者給我們透露出有希望的卻是另外一個人——賈蘭，“一盆茂蘭”（見判詞之李紈畫頁）已經透露出了這個意向。作者隱隱告訴我們，賈家眾子孫，只有賈蘭“茂”，有望承祖業。

二人相重，實為一。

財產所引的話題。第二十五回，“趙姨娘聽這話口氣松動了，便（向馬道婆）說道‘……把他兩個（指鳳姐和寶玉）絕了，明日這家私不怕不是我環兒的……’”

趙姨娘所說的“家私”，指的當然是榮國賈府的財產。榮國府的真正所有人是賈政，如果賈寶玉是一個真正的實體存在，賈政財產的繼承人就應該有三個——賈珠、賈寶玉、賈環。賈珠已經作古，而賈蘭作為賈政和王夫人的“長門長孫”、賈珠的惟一男性后代，可以代先父賈珠承繼，對榮國府的財產是有繼承權的。這時，賈政財產的合法繼承人應該還是三個：賈寶玉、賈環、賈蘭。在中國的傳統中，“長門長孫”的地位，甚至要遠遠超過他的叔叔們。然而，從趙姨娘的口氣里我們知道，把王熙鳳和賈寶玉整死了，賈環就成了賈政財產的惟一合法繼承人（當時的社會，女兒無權繼承娘家財產）。

我們現在如果把賈寶玉和賈蘭看作一個實體存在，分析趙姨娘的話，是沒有一點錯誤的——如果整死他們這樣“一個實體存在”，賈政的全部家產，就將由賈環一人獨自繼承。

大觀園里的兩個男性。《紅樓夢》里有兩個寶玉，一個在甄家一個在賈家。無獨有偶，賈家的大觀園里有兩個男性，一個是賈寶玉，一個就是賈蘭。居住在大觀園里的賈寶玉的年齡，小說沒有明確交代，大概是十幾歲，多在十二三歲。小說對居住在大觀園里的賈蘭的年齡卻有明確的交代。第七十八回時賈蘭已經是13歲的少年了，應該是和寶玉差不多的。

十二三歲這個年齡上限，大概就是賈寶玉為什么不用搬出大觀園的惟一原因。

寶玉“吃虧”想到賈珠。第三十三回，“（王夫人看著寶玉挨打的場面和傷情）不覺失聲大哭起來，‘苦命的兒嚇！’因哭出‘苦命兒’來，忽又想起賈珠來，便叫著賈珠哭道：‘若有你活著，便死一百個我也不管了。’此時里面的人聞得王夫人出來，那李宮裁王熙鳳與迎春姊妹早已出來了。王夫人哭著賈珠的名字，別人還可，惟有宮裁禁不住也放聲哭了。”

賈寶玉的各種生長環境應該說是比較優越的了，優越得讓秦鐘有些羨慕自不待言，就連賈政都反問“你那些還不足，還不自在？（見第三十三回）”寶釵對寶玉生活環境的優越說得更明了：“還得我送你個號罷。有最俗的一個號，卻于你最當。天下難得的是富貴，又難得的是閑散，這兩樣再不能兼有，不想你兼有了，就叫你‘富貴閑人’也罷了。”（見第三十七回）。王夫人哭賈寶玉似不應當用“苦命兒”。但為什么能夠“因哭出‘苦命兒’來，忽又想起賈珠來”？對于未成年人來講，最大的苦莫過于失去親人。賈蘭自幼喪父，是個苦孩子。王夫人哭的“苦命兒”應該是賈蘭這個單親孩子，因苦命的兒子遭罪想起了他死去的爸爸，也是有的。

此時挨打的寶玉應當就是真寶玉賈蘭。

同樣的牛脾氣。賈寶玉與賈蘭的性情缺陷也有相同之處，他們有同樣的牛脾氣。第二十二回，“賈政因不見賈蘭，便問：‘怎么不見蘭哥？’地下婆娘忙進里間問李氏，李氏起身笑著回道：‘他說方才老爺并沒去叫他，他不肯來。’婆娘回復了賈政。眾人都笑說：‘天生的牛心古怪。’”第十七至十八回，“眾人見寶玉牛心，都怪他呆癡不改。”

賈蘭的牛脾氣是“天生的”，寶玉的牛脾氣更是一貫的。

大觀園四大景。除省親別墅這個正殿日后無人居住外，大觀園有“必得別有章句題詠方妙”的四大景，按賈寶玉題詠的順序，這四大景依次是瀟湘館、稻香村、蘅蕪苑、怡紅院，其主人分別是林黛玉、李紈和賈蘭母子、薛寶釵、賈寶玉。賈蘭是和他的母親李紈生活在一起的，如果沒有李紈的入駐，恐怕賈蘭也沒有合適的理由入駐大觀園。所以，李紈也就入駐了大觀園，而且成為了一大景的主人。如果拋開李紈這個成年人，單說少男少女，這四大景的主人就分別是林黛玉、賈蘭、薛寶釵、賈寶玉了。

為什么作者會對李紈賈蘭母子居住的這個 “遠無鄰村，近不負郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀”，實系“人力穿鑿扭捏而成”（本自然段所引均見第十七至十八回）的稻香村高看一眼、厚愛三分，從而與瀟湘館、蘅蕪苑、怡紅院這三大景觀等同看待，難道作者喜歡的是這里的景嗎？回答應當是否定的，由寶玉所題對子“新漲綠添浣葛處，好云香護采芹人”可見，作者喜歡的是這里的人。

元春省親時要賈寶玉為這四大景“再各賦五言律一首”。事實上，賈寶玉只給瀟湘館、蘅蕪苑、怡紅院三處賦了詩，稻香村詩是林黛玉代作的。在對待“男人”“女人”的態度上，林黛玉與賈寶玉有共同的喜好和憎惡，甚至比賈寶玉有過之無不及，此處安排林妹妹給賈蘭的居所賦詩，不是偶然的，也不是只為幫助賈寶玉那么簡單。

沒有兄弟姐妹。賈蘭是賈珠所遺獨子， 賈蘭沒有兄弟姐妹是肯定的、眾所周知的。然而小說第二十八回，突然有一筆令人不可思議的描寫，賈寶玉居然對林黛玉說: “我又沒個親兄弟親姊妹。——雖然有兩個，你難道不知道是和我隔母的？我也和你似的獨出。”有朋友也許會說，他不是隨后作了補充糾正嗎?他“雖然有兩個，你難道不知道是和我隔母的”的話已經否定了他沒有兄弟姐妹的話。此話大有深意，為什么賈寶玉會這樣說，難道是為了和林妹妹套近乎，難道是一時語失?為什么賈寶玉在解釋自己雖然有兩個“隔母的”兄弟姐妹之后還要\"“強調”自己是“獨出”呢?

一對特別婆媳。一個特別是她們有很多共同點，她們同樣的“善良”，同樣的無能，同像菩薩。另一個特別是她們互不通話。

家學里無寶玉。第五十五回，那媳婦便回道：“回奶奶姑娘，家學里支環爺和蘭哥兒的一年公費。”家學也好，其它什么機構也罷，在同一處開支一項如此小的花消，是不會分期分批的。所以如果賈寶玉也在家學里讀書，他的費用是會同蘭環一起支取的。

木是誰，石是誰，俺又是誰？這個內容應該作為“問題的提出”安排在文章的前邊，之所以放到這里，是因為這個問題太重要了，想以此題作為全文的“點睛之筆”。

“木石前盟”到底是誰和誰的前盟，木是誰石又是誰呢? 如果說林黛玉是草木，賈寶玉是玉石，一木一石，回答得勉強。因為這是“用姓對名”——以林黛玉姓之木對賈寶玉名之石，如此的“木石前盟”——對得不工。再者，賈寶玉的前身是個“赤瑕”宮的侍者，是有瑕疵的，所以他并不是《枉凝眉》曲里所指的那個“美玉無瑕”。

現在我們對得工整一些，用他們的名對名，并且找一個真正的“無瑕美玉”。賈寶玉與林黛玉之名是“二玉”，他們的“木石前盟”其實不能成立。我們再看看《紅樓夢引子》所提到的“懷金悼玉”，明明是作者把林黛玉當作“玉”看的，并不是當作“木”看的。如果把林黛玉看作玉石，賈寶玉就更無法與之“盟”了，如果此時用真寶玉賈蘭之“蘭”這個“閬苑仙葩”來對，才對得上、對得恰。黛玉者，美玉無瑕之石也；賈蘭者，閬苑仙葩之木也。賈蘭黛玉——木石前盟。

賈蘭才是真正的寶玉!

“真寶玉”、“閬苑仙葩”，皆作者“俺”也。

①本文以人民文學出版社1996版《紅樓夢》前80回小說為據。2008年9月定稿。

②小名亂叫，奶奶不抱——一種迷信風俗，是說隨便取小名、叫小名的小孩子，能夠健康成長。奶奶：專司12歲內嬰幼少兒生死的神，一說為“三圣母”，所以稱呼為“奶奶”。奶奶不抱：是“孩子不死”的委婉說法，與小說所說“好養活”意同。

③詳見在下整理的《賈蘭資料全記錄》。

（責編 王兵）