淺析藝術作品中對丑的不同表現形式

[摘要]在分析了自然丑與藝術丑本質的同時，從正確的藝術批評，藝術丑與精神美的對照和藝術丑的比擬夸張等方面，闡述了在藝術作品中對藝術丑的不同表現形式以及通過對藝術丑的理解來提高對美的鑒別能力。

[關鍵詞]審美素質 藝術丑 藝術批判

美的范疇非常廣泛，其中“丑”是屬于特殊的審美范疇。藝術中的“丑”是極為復雜的美學問題。那么，如何理解藝術丑?如何通過藝術丑來提高對美的鑒別能力?本人想談一下粗淺的體會。

首先我們來認識一下“丑”。“丑”和“美”是相對立的，美是“象”與“真”的高度統一。美離不開“象”，也就是離不開物的外在感性形象。賞心悅目的外在形象能使人的感官產生愉悅的美的享受。美更離不開“真”，離開“真”脫離特質的內在本質屬性就不可能產生美。“美”的必然是“真”的。“美”雖然與“真”有著密不可分的聯系，但是“真”的東西并不一定是“美”的。丑和美的對立，也就是“假”與“真”的對立，我們把“丑”分為自然形態的丑和生活中的丑。自然形態的丑，只是一種形式與內容的不統一，自然丑是先天就有的，它不存在用“象”來修飾、掩蓋本質的問題。美不美一覽無余，無需來揭示什么。生活中的丑則不同，它是人類社會生活中的丑，是人的社會活動的產物。生活中的丑，在“象”和“真”不統一的時候，總是力圖用假象來掩蓋，我們往往用虛偽、陰暗等這些詞匯來形容社會上丑陋的一面。這是生活中的丑與自然丑在本質上不同的地方。藝術描寫的丑是生活中的社會丑，而不是自然丑。它描寫的也恰恰是兩者不同的這一點。因此，藝術中的“丑”不是生活中丑的直觀反映，它具有藝術家創作者的“意”在其中，也就是藝術家描寫生活中丑的目的用意，是引導人們去認識丑的本質，揭開假象、偽裝，讓人們通過對丑的揭示而去發現美，認識美。因此，對于藝術美來講，不僅是“真”與“象”的高度統一，而且是“真”、“象”、“意”三者的統一，只有了解了這些，才能認識藝術丑的審美意義。

另外，藝術丑是藝術家正確的藝術批評，藝術批評是以藝術欣賞為基礎，按照一定社會和階級的利益和理想，根據一定的批評標準，對藝術作品的是非、善惡、美丑所作的理論上的鑒別和論斷。它能夠幫助讀者和觀眾正確的理解和欣賞作品，分辨作品的好壞，接受其中有益的影響。藝術批評在使欣賞者對于作品感受和理解更深一層的基礎上，提高欣賞者的鑒別力。而欣賞者之間不同的感受，通過交流意見有助于對藝術作品做出正確的判斷。正確的藝術批判是建立在社會的普遍欣賞的基礎上，它反映了廣大欣賞者的思想觀點和審美趣味，并給與大眾普遍性的影響。因此，對于藝術欣賞和藝術創作來說，藝術批評比美學和藝術理論起著更直接的指導作用。

藝術批評離不開藝術欣賞，離不開對作品的把握，離不開藝術創作。根據現實的需要，從理論上指導創作，它們之間的關系是相互促進相互幫助的。藝術批評可以指導并推進藝術創作，而創作的進一步發展，也必然更進一步促進批評水平的提高。藝術批評作為欣賞與創作之間重要的中間環節，反映了欣賞者的需要，集中了欣賞者的要求。這種需要是從人民群眾的根本利益出發，反映廣大群眾健康的審美趣味和理想。而藝術丑是用形象反映社會生活中的丑，它是用“形象”出發的批評，是藝術欣賞的深化和發展。只有當藝術家的欣賞能力、欣賞趣味、欣賞需要既代表了廣大群眾而又高于一般群眾，只有批評能夠成為群眾欣賞需要的集中表現，它對欣賞才可能具有普遍的指導意義。

藝術家揭示社會生活中的丑，他不在于單單的揭示，而其目的是在于引導和提高人們鑒別審美的能力。所以，要求藝術家既要對作品有深刻的感受，又要在此基礎上對這種感受進行集中概括、提煉。這就要對作品有較強的理解力，而形成這種理解力，最重要的是個人修養和對現實生活有深刻的了解和正確的理解。同時，也需掌握社會先進的審美意識和群眾的審美需要，而這些總是在理論上集中表現為一定時代的美學理論和美學思想，藝術家自覺運用美學理論來進行藝術批評，將更有助于揭示出藝術丑的本質。還有藝術家揭示社會生活的丑的本質，本身就是對現實的反映，它與社會現實有著生動的聯系，所以，運用現實生活反映做出的正確而深刻的批判，是一種正確的藝術批判，而揭示現實的藝術丑恰恰是藝術家的正確藝術批判。

那么，藝術丑是如何化“丑”為審美?藝術丑的背后往往隱藏著美的因素，一般藝術丑利用這一因素。美與丑相對照，將假象與真象相對照，使人們從對照中看出假象，撕破假象從而認識真象。十七世紀法國喜劇作家莫里哀的《偽君子》，運用夸張滑稽的手法，機智生動的語言描寫了教會騙子答爾丟夫混進商人奧爾恭家，在人們面前偽裝成圣潔的基督徒。表面上不要錢財，將錢分送給窮人，甚至懺悔不該掐死一只跳蚤，看起來正直善良。但背地里卻圖謀勾引其妻子并對奧爾恭下毒手奪取其家財，最后真相敗露，鋃鏜入獄。作品通過鮮明的真假對照，使觀眾看出真偽，撕破虛偽和丑惡。

藝術丑大量運用比擬、夸張的手法來放大丑。好的藝術作品，基本上把握著社會上出現的最新鮮的事物，發現社會生活中的不和諧處，再現它。在人們開心一笑的同時把某些東西凝結在人們的意識里，寓教于樂。使觀眾更加認識丑，藝術家用夸張的藝術處理手法，描寫丑，并非宣揚，而是為了“現丑”，淋漓盡致地撕破丑，從而肯定美、宣揚美。藝術中的丑，有時是美的不可缺少的對比和陪襯，是為了更加突出美，《七品芝麻官》中的縣官徐九經脖子是歪的，長相也很丑，但他卻機智的與豪強作斗爭，為百姓做主《巴黎圣母院》中的敲鐘人加西莫多，外貌是奇丑的，但精神是美的。在正義面前，他把虛偽、毒辣的牧師從高樓扔下去摔死，作者用他外貌形體的特別丑，反襯他的精神卻是特別美，當軀體外貌的丑與靈魂高尚的美同時存在于某一人物，前者不能抹煞后者，這種美與丑的對照，形體與精神的對照，引導人們追求精神的美，心靈的美。這種美是“真”的體現，因此，美是在與丑的比較中而存在。

最后還要提一點，藝術中的丑，有時并不是丑，而是一種滑稽。這種滑稽對象與丑惡對象之間有著性質上的不同，它可以引起善意的笑聲，比如對好人的缺點的善意諷刺，其目的主要還在于善意地糾正缺點，反映在藝術上，喜劇也不再只是對對抗性的丑惡事物的無情打擊，而且也可以是對一些落后的思想、行為的善意的諷刺和批判。

藝術丑的審美的問題，是個很復雜的問題，表現形式也是多種多樣的，我對它的認識還非常的粗淺。認識、理解藝術丑，還是要理解藝術美，揭示藝術丑的目的、用意，最終是引導人們發現美、認識美。