我們需要什么樣的幸福觀

張巧梅

摘要：“幸福”是一個古老的人生命題，也是一個永恒常新的話題。幸福的內涵和價值并不是恒定不變的，在不同的社會歷史條件下人們往往會形成不同的幸福觀，而不同的幸福觀中所蘊涵的道德追求和人生境界也不同。正因為如此，今天我們需要什么樣的幸福觀，怎樣使自己經常性地處于幸福的狀態，才成為了一個值得探究的重要人生問題。

關鍵詞：幸福；幸福觀；價值觀

中圖分類號：B82文獻標識碼：A文章編號：1003—0751(2008)03—0132—03

黨的十七大提出了一個非常新穎而又實際的理論觀點，即“要注重人文關懷和心理疏導”。權威專家指出，這是針對目前人們的幸福感降低而專門提出的。新中國成立59年，特別是改革開放30年來，我國經濟社會得到快速發展，大多數人擺脫了為溫飽而忙碌的生活境況，衣食住行已不再成為問題。然而，這是一個急劇變化的新時代，隨著收入分配和貧富差距的逐漸擴大，人們或為自己所得頗豐感覺幸福，或為自己財富不豐缺乏幸福。伴隨因吃一頓飽飯而倍感幸福的感受越來越陌生狀況的出現，又提出了一個新的生活問題——當人們不再為滿足溫飽而感受幸福時，幸福從何處找尋？為什么有關“幸福”的當代指數卻顯示人們的幸福水平正在降低，而且很多時候人們會認為過去比現在更加幸福？

一、異彩紛呈的幸福觀

改革開放促進了物質文明和精神文明的發展，使人們的生活內容和生活方式變得越加豐富多彩，更使人們對幸福的感受異彩紛呈。其中包含了積極、健康向上的幸福觀，也包含了消極、狹隘的幸福觀。有人認為，身體健康便是幸福，因為身體是幸福的載體，如果沒有健康的體魄，物資再多，幸福也只是個空殼。有人認為，心理健康是幸福，因為幸福主要是靠一顆健康的心去感悟的，如果心態、心情不好，便無法去感悟幸福了。有人認為，擁有大量的錢財并掌握大權，滿足自己的支配欲是幸福。有人認為經歷過便是幸福的，當自己一無所有時，還擁有健康，當自己身體不健康時，還有心理健康，當自己心理不健康時，自己還曾經經歷過。這種觀點認為，結果并不重要，參與的過程才是最重要的，其中的各種磨難、教訓等變成了人生的巨大財富，使自己更加清晰地感悟了生命和這個世界，不白活一回。還有人認為，拼搏、創新、為社會服務，這樣才幸福、快樂、無愧我心。

追求幸福是人類的終極目標。形態各異的幸福觀，并未道出幸福的真諦與本質。那么，究竟什么是幸福？怎樣才能使自己經常性地處于幸福的狀態？這是每個生活在當代的中國人必須理解和正確對待的問題。

二、幸福的內涵

幸福就是對幸福的感受，亦即幸福感，它是個體的一種情緒體驗，是人們對所需要的物質和精神生活條件滿意程度的一種主觀感覺，是人們衡量自己生活質量的一項重要指標。由此可見，幸福感屬于意識的范疇，受制于物質的制約，又不等同于物質。

幸福感有兩層含義。首先，衣食住行用，是個體生存與發展的基本需要，也是人作為一個生存個體可以獲得幸福感的基本，在個體得到滿足之時，便會獲得一種幸福感。其次，幸福感往往與個體快樂、愉悅、舒適以及自尊心滿足等良好的心理感受緊密聯系在一起，而這種良好心理體驗的產生也往往是與個體需要的滿足、期望的實現為前提條件的。如果某種需求或期望未能如愿以償，良好的情緒體驗，即幸福感也便成了無源之水，無本之木。有時候精神層面的幸福感可能會遠遠高于物質生活滿足而獲得的幸福。二者既有區別，又有聯系。正如沒有辦法比較硬板床和席夢思床的幸福指數一樣，那得看誰睡在上邊，即使住進帝王式的莊園，享受超豪華裝修，睡在高科技大床上，而如果總有失眠癥，睜著眼睛到天亮那滋味未必就好受。由此可見，幸福也是主客觀的統一。從客觀方面說，它是經濟社會發展水平的結果和反映，離不開一定的物質條件和社會環境；從主觀方面說，它是人們對外在世界的一種感受和體驗，取決于自己的價值取向和精神狀態。考察幸福，既要有客觀標準，又要看主觀感受。應該說，我們的社會為每個人追求和實現幸福提供了基本條件，而且隨著經濟社會的發展，社會的整體幸福度將大大提高。在全面建設小康社會和構建和諧社會的進程中，許多地方已經把幸福指數作為一項重要指標納入經濟社會發展的總體部署中，更加重視推進社會全面進步和人的全面發展，更加關注提高人民群眾的生活質量和水平。這是時代進步的體現。

然而，現實生活中也有這樣的現象：經濟社會在不斷發展，人民生活水平在不斷提高，一些人卻認為幸福感缺失，或者丟失了過多幸福感，幸福指數并未隨之提高。顯然，這個“反差”的出現，既有客觀因素，也有主觀因素。就客觀因素說，改革帶來利益格局的調整，在我國社會深刻變動的過程中，社會結構和利益關系更加復雜，經濟社會發展中還存在這樣那樣的矛盾和問題，這必然會給不同的人們帶來不同的影響。就主觀因素來看，初步小康社會的實現，人們精神需求的凸顯和個性化彰顯，使其與社會現狀之間的矛盾呈現持續上升態勢，而主觀的日益增加的多元化需求與社會的整齊劃一供給之間也時常發生沖突，從而導致主觀幸福感不會等量齊觀。那么，在社會的極速發展中，個體在面臨貧富、升學、就業、加薪、升遷等機會不等、結果不同的背景下，現代人將如何最大程度地獲得和增加幸福感呢？

三、幸福感獲取的路徑探討

（一）保持身心健康。首先，身體健康是一個人產生幸福感的生理基礎，人的生命存在是幸福存在的前提。所以保持生命的健康延續本身也就具有了實現幸福的重要意義。就像人們所言：幸福可以是10、100、1000……可以依據人的感受任意增加“0”的數量，而一旦前面的“1”失去了，后面再多的“0”所代表的都是虛無，而身體的健康就是前面的“1”。一件令健康人很開心的事情，卻無論如何不能令一個白癡感到真正快樂，也不易使身患絕癥的人真正開懷大笑。其次，一個人是否能夠經常性地感到幸福，是衡量心理健康與否的一個標志。換句話說，也就是一個人只有心態正常、心理健康時，才會時常快樂和幸福。把幸福與人的心理健康聯系在一起，并不僅僅是因為心理世界是人存在的重要標識，還因為幸福總是與不幸聯系在一起的——幸福即是對不幸的征服或超越。總之，身體的健康是幸福的基礎，心理的健康則是打開幸福之門的鑰匙；身體的健康能使人活著，心理的健康則能使人更好地活著，它能幫助肌體煥發出生機與活力。而個體具備了身體和心理的同時健康，以及良好的社會適應能力，才算是完全意義上的健康。

（二）樹立良好的信仰和信念。現代社會越來越追求個性化的發展，認為如此才能顯示出其個人的存在。然而，個體只有具備這個時代所倡導的理想和堅定的信仰、信念，即能順應社會的主流思想，并努力完成在這種狀態下的理想，才會感到幸福。信念，就是要認為有一份幸福在前邊等著自己，無論遇到什么情況都要堅定向前走，從而獲得一種精神財富。有了這種支撐，即便人遇到重大災難時，用這來支付災難造成的精神虧空而不使自己跨掉，從而迅速獲得平衡，這就像把鈔票支付出去買來東西一樣。

（三）努力創造物質財富。幸福感的獲取離不開一定的物質基礎。實際上，人是血肉之軀，物質上的需要反映的是一種生命本然的屬性，因而物質上的需要也當然具有正當性與合理性，由物質需要的滿足而獲得的幸福感也是生活中最平常的事情。在消費者行為理論中，存在一個“邊際效用遞減規律”。所謂“邊際”，即“增加了的那部分”“效用”，即消費某種商品給消費者帶來的心理滿足程度。假設對幸福的滿意度為一條縱軸，而金錢收入為一條橫軸，兩軸交點為零。當人的身上一個子兒也沒有的時候，幸福滿意度確實很低，幾近于零。一旦人們手中有了錢，也不需要很多，即擺脫了食不果腹、衣不遮體的困境，只見坐標上的那條曲線上升很快。現代研究證明，在一定范圍內，或在較為富裕的國家里，個人收入與主觀幸福感的相關性較強。即隨著個人財富的遞增或遞減，主觀幸福感也隨之遞增或遞減，二者呈正相關。因此，個體要努力通過誠實勞動和合法經營創造一定量的物質財富，使自己的幸福生活建立在堅實的物質基礎上。當然，“君子愛財，取之有道”，財富的創造一定不是違法亂紀、詐騙受賄的不法收入，也不能是違背良心、喪盡天良所得。否則，就會惶惶不可終日，良心不得安寧，縱有家產萬貫，也只能煎熬生命，折磨靈魂，這種人常常有一種愧疚感和負罪感在折磨他的靈魂，他自然與幸福無緣。

（四）增大精神財富總量。一個人如果沒有健康高尚的精神生活，就不可能得到真正的幸福，只有用健康高尚的精神生活指導和支配物質生活，才能真正感到生活的意義和幸福。“邊際效用遞減規律”還表明，當消費者的財富繼續增加到一定值時，縱軸很快又成為一條水平線，即任憑橫軸上的金錢收入增至百萬、千萬、億萬，而縱軸上的幸福滿意度不再上升，這是所謂金錢的“邊際效應遞減規律”。調查顯示，20世紀90年代，美國人均年國內（本地）生產總值超過1.3萬美元以后的美國人，幸福感似乎并未隨之增加。比如饑餓的人吃肉餅，吃第一個肉餅他一定會覺得味道好極了；增加吃一個肉餅即吃第二個肉餅時，因為有第一個肉餅墊底，所以吃第二個給他帶來的滿足程度肯定不如第一個肉餅，依次類推。

正如法國思想家帕斯卡爾所說，人是能思想的葦草，精神上的需要構成了人存在的獨特屬性。所以人生對幸福的追求和感受便也會循著精神的脈動而延伸，在擁有一定量的物質財富的同時，還必須擁有一定量的精神財富，精神財富也是幸福感的一個重要來源。即使在未擁有一定量的物質財富的同時，只要擁有一定量的精神財富，也能獲得一定的幸福感。古希臘哲人赫拉克利特認為：物質生活的幸福即感官快樂，是由粗糙的原子構成的，在肉體內激烈的運動，不但短暫而且會造成痛苦；精神生活的幸福是由精細的靈魂原子構成的，能夠帶來持久的快樂。“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黃金，它的居處是在我們的靈魂之中。”①同時，許多學者對金錢與幸福的關系進行研究的結果，提出二者的相關性約為0.25，是輕微的正相關。即當個體收入達到一定水平時，更多的金錢并非必然會帶來更多的幸福感。這就是現代社會的許多人雖然享受著金錢帶來的各種物質享受，不少人卻覺得生活乏味，“自殺”的極端選擇便是最好的例證。

（五）善于發現幸福。正如馬克?吐溫所言：幸福就像夕陽，人人都可以看見，但多數人的眼睛卻望向別的地方，因而錯過了機會。因為，幸福的生活只有被個體感知時才能夠從中獲得愉快的心情和幸福的感受。

1．幸福感的發現離不開一顆善于感悟幸福的心靈，其源于對生活和生命的熱愛。真、善、美是有機統一的，柏拉圖認為：“人類的善就應該是合于最好的和最完全德行的活動。”②一個窮兇極惡、良心泯滅者，必然不會是真善美的和諧統一體，他們眼睛所盯的僅是那些對己有用的事件；一個戴著灰色眼鏡看世界的人，也不會發現世間客觀存在的一切美好的東西，不會感悟到生命的珍貴和意義，觸摸不到人間真情，體察不到每一天升起的太陽都是嶄新的。

2．幸福感的發現來源于科學的比較方法。研究表明，大多數人善于與高于自己的幸福期待標準的人比較，這樣往往會降低自己的主觀幸福觀，產生不自信、抱怨、懊悔、自責的不良心緒。不正確的比較帶來的結果就是嫉妒，別人的快樂、幸福就會成為自己痛苦或不幸的根源（消費剩余）。所謂“知足常樂”，比上不足，比下有余，雖然屬于自我精神安慰，也遠遠好于自哀自嘆。

（六）保持合理的期望值。研究證明，降低期望值是一個提高個體幸福感的簡單技巧。人的一生有無限的期望，許多的期望被分割成有限的期望，在有限的期望滿足之前以及原有的期望未能完全實現之前的每一瞬間，都會不同程度地產生痛苦、不幸的感覺。人生就是一個從不斷實現期望和不斷產生期望的過程，因而有時候降低期望值或果斷地“放棄”一些不切實際的要求，也是獲得可靠而有持久的幸福的必要條件。因此，幸福并非是一種極致的生活狀態，而是相對于不幸而言的特定程度，一定不能無度地妄想，要現實地、客觀地、合理地期待，尤其不應有過高、過多的期待。赫拉克利特認為：“人們通過享樂上的有節制和生活的寧靜淡泊，才得到愉快。”③他強調物質享受的合理而不過分，主要是求得智慧和心靈的寧靜淡泊。

（七）提升自己的思想境界和心理素質。首先，要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。人的幸福感由幸福觀決定，而幸福觀是由價值觀決定，價值觀取決于人生觀，人生觀源于相應的世界觀。一個人具有什么樣的價值觀，就會有什么樣的幸福觀。因此，必須樹立正確的價值觀，才會有健康的幸福觀。人生價值是由個人價值和社會價值構成的，是索取和奉獻的統一。個人價值即人的各種需求得到滿足以及受人尊重的滿足程度，社會價值就是個人對社會的貢獻多少、奉獻大小的狀況。而個人需求的滿足及是否受社會尊重是由其對社會做出的貢獻決定，索取的同時，至少應當有等量的付出，要有強烈的社會責任感和道德感。有了這樣的價值觀，把勞動當作創造幸福的手段，把勞動和奉獻本身當作一種幸福，即使是“得不償失”也毫無怨言。同時，要不斷提升自己的心理素質，在與他人的交往、競爭與合作中，不斷增強自身心理抵抗力，增強應對重大挫折的柔韌性，強化意志力，磨練出寵辱不驚的能力和平和心態。

無論生活在什么時代，處于何種生存境遇，個體對幸福的思索和探究顯示的是一種人生常態——物質貧乏的年代人們在思考幸福，衣食無憂的歲月里仍然在追念著幸福；饑腸轆轆者有自己的幸福體驗，華服美食者有自己的幸福感受。生活在繼續著，關于幸福的話題也在持續著。幸福的內涵和價值并不是恒定不變的，在不同的社會歷史條件下人們往往會形成不同的幸福觀，而不同的幸福觀中所蘊涵的道德追求和人生境界也不同。正因為如此，今天我們需要什么樣的幸福觀，怎樣使自己經常性地處于幸福的狀態，才成為了一個值得探究的重要人生問題。

注釋

①李秀筠：《馬列主義倫理學》，河南大學出版社，1998年，第27頁。②唐凱麟：《西方倫理學名著提要》，江西人民出版社，2000年，第287頁。③周輔成：《西方倫理學名著選輯》上卷，商務印書館，1964年，第73頁。

責任編輯：思齊