雜種城市的魅力與意義

雷　頤

《城市九章》是本小書，不到十二萬字，卻異彩紛呈，令人頗有“目不暇接”之感。作者陳冠中，上海出生，香港長大，就讀于香港大學和美國的波士頓大學，修社會學、政治學和傳播學，在香港創辦過《號外》雜志，還當過電影制片、編劇；曾在臺北呆過六年，現在長居北京，與京城“文化圈”“混得爛熟”。或許，只有如此“精彩”經歷者，才能把香港、臺北、北京、上海的本質、靈魂“參透”，才能在實不算多的文字中，對這幾座城市作如此精彩生動的比較、品評。

在兩岸三地的城市中，出人預料，他最喜歡的城市是“外表”實在寒酸的臺北。臺北的好處就在于它的“不建設”，才會讓人有自家寒舍“居家”的方便隨意，而無那在豪宅做客拘束。它最平易近人。它不是為政府、投資者和旅游者“興建”的，而是為在此地工作、生活的普通人“興建”的，他們才真正是城市的主人。

陳冠中筆下的香港，是“半唐番城市”。英國紳士淑女的下午紅茶，在這里演化成香港本土符號的大排檔中的奶茶、茶餐廳和豉油西餐，港式電影從不刻意“抗拒”“抵抗”好萊塢，但香港電影最終還是自成風格，不是好萊塢。因為“你說我是半唐番，我承認，但是你別忘了我的汗和血”。

“汗和血”，是他的理論的重點。即“勞動價值和再生產，只有汗血論才能破各學說中的原教旨論和中心論”。在文化的傳播甚至“殖民文化”過程中，不可避免甚至更多地有本地各代人辛勤勞作、創造的“汗和血”，本土與外來文化融合后的“變體”已不再是原來的幾種文化的機械結合，而成為一種渾然一體的“創造物”，通俗地說，就是“雜種”。雜種已不可能分出原來給予這個生命的每個個體。“還原就是毀滅，就是死亡。”所以，“汗血論”就是要從那種自命為“偉大”的文化觀中解放出來，如各類文化原教旨主義、源頭優越主義、血統純粹主義和民族沙文主義。

在這種文化觀下，他不能不承認雖然“有一百個理由不該在北京生活”，但他還是想生活在北京。因為當代北京，提供了“混”的空間與可能。現在，來自全國各地世界各地的“文化混混”也越來越多，北京的文化元素自然更加全國化、國際化，更加色彩斑斕。“混”的人越來越多，北京已成為中國的波希米亞首都。有些人混得滋潤了，又時不時想過一過布爾喬亞生活方式。既要波希米亞又要布爾喬亞，于是“波布”(BOBO)在北京流行起來。兼收并蓄的北京文化，越來越“雜種化”，開始有些闊大恢宏的文化盛唐氣息了。

如果深入探求、思考城市的文化比較，必然會談到一個更基本、更重要、更廣闊、更嚴肅的問題：“世界主義成分稀薄的民族主義(或文明主義、本地主義)是危險的，上世紀的種族主義、極端民族主義、法西斯主義和軍國主義，本世紀主戰原教旨主義，都是例證。”“沒有世界主義成分的民族主義，將是戰爭與死亡的民族主義。這就是為什么，在到處都是民族主義論述的時候，我們也要多談世界主義。”這，便是本書最重要的目的與意義之所在。

(作者為中國社科院近代史研究所研究員)