淺談語文教育的文化性格

李儒大

在人類教育發展的歷史長河中，語文教育與人類文化血肉同構，融會成回旋激蕩、奔騰不息的急流。毋庸置疑，語文教育并非只是“知識獲得和能力訓練”的過程，也是一個文化的過程。這個過程浸染著文化的精髓，飽含著豐厚的文化意蘊，跳動著生生不息的文化脈搏，具有鮮明的文化特質和文化功能，這就是語文教育的“文化性格”。然而長期以來，語文教育的這種文化性格沒有得到應有的重視。本文提出語文教育的文化性格，不在于探討語文教育的工具性與人文性如何統一的問題，而旨在弘揚語文教育的人文主義，尤其是強調母語教育與中華文化的親密關系及母語教育的文化使命。因此，本文試從語言與文化、文本與文化、語文教育與文化三個角度來闡釋語文教育的文化性格。

一、語言與文化

討論語文的文化性格，我們需要界定兩個概念。首先，文化是什么？據不完全統計，到目前為止文化的定義多達三百多種。說到底，“文化問題最終是人的問題，人的社會問題和社會性之人的問題，對文化的關注終究是對人、人的社會的關注”①。簡言之，文化即人化：人創造了文化，文化反過來塑造著人。其次，語文是什么？按葉圣陶的說法，“語文即語言的意思，包括口頭語言和書面語言兩個方面?？陬^為語，書面為文，故合言之，稱為語文”。語文作為一門學科，它的根本對象是語言。因此，探討語文與文化的關系首先是語言與文化的關系。

語言與文化的關系完全可以用水乳交融來形容。不同的學者從不同的角度對它們之間的關系進行了描述。邢福義從相互性的角度提出：語言是文化的符號，文化是語言的管軌。申小龍從人文性的角度提出：語言是一種符號化了的“世界觀”，一種聯系人與世界的根本紐帶，人類語言呈現出各民族文化的豐富性。洪堡特從民族性的角度提出：每一種語言都包含著一種獨特的世界觀；民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的統一程度超過了人們的任何想象。海德格爾從存在主義立場提出了一個著名的命題：語言是存在的家，在其家中住著人。而在世界語言、文化之林中，中國語言與中華文化具有十分獨特的樣態：它集中體現著中華民族的精神風貌，傳承著中華民族的歷史傳統，飽蘊著獨屬于我們的民族精神和智慧。如古代蒙學課本《千字文》是用一千個不同的中文字，寫出有關宇宙、物理、人情、世故的大文章，等于寫了一篇非常精簡的“中國文化史綱”。又如五四運動之后，白話文取代了文言文，中國的教育普及了，知識普遍了，對世界知識的吸收能力增強了，無可否認，這些對國家的進步有貢獻，但是中國文化卻被攔腰斬斷了。②可見語文是語言的，更是文化的。因此，新課程標準明確提出：母語教育必須引導學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”，把語文教育作為體認民族文化的過程。從這個意義上說，語文的本質就是母語及其所負載的民族文化傳統和文化精神。

二、語文文本與文化

語言形成文本，文本成為語文教學的要素。它既是語文知識的載體，又是民族文化的薈萃；是文學的、也是文化的，無不積淀著深厚的民族文化傳統。無論是一首詩歌、一篇散文，還是一篇小說、一個劇本，無不都是民族文化的結晶，洋溢著特有的民族文化精神。③例如柳宗元的《小石潭記》不僅僅是觀游魚、賞藤木、聽水聲的一篇山水游記，更是一種忘懷世事、洗盡塵俗、妙悟禪機的表達。然而在語文教學中卻存在對傳統文本解讀的某些誤區。以儒釋道為主流的傳統文化往往融合在文本之中，而我們常常為了去其糟粕，而進行所謂的“積極進取”、“直面人生”的簡單盲目的批判。由此帶來的問題是無法進入文本世界，無法涉足智山慧海。如《老子》、《莊子》，一般人都認為老莊提倡無為，是消極的，因此不屑一顧。而實際上，道家的文化思想，包括了中國上下五千年的整個文化。紀曉嵐用“綜羅百代，廣博精微”八個字進行了概括，“廣博”是包羅眾多，“精微”是精細到極點，微妙到不可思議的境界。如果我們了解這一點，在解讀《逍遙游》、《秋水》等文本時就更易深入了。又如蘇軾的《前赤壁賦》中“蘇子曰”這一段，我們只能感受到蘇軾的高論，而不能真正體悟到其中的妙諦。原因是我們缺乏對佛教文化的正解，只能望文生義。

在語文教學中，我們如何定位中國傳統文化？關于這一點，我們可以借用國學大師南懷瑾的一段精彩論述：“唐宋以后的中國文化，要講儒、釋、道三家，也就變成三個大店。佛學像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫藥等等無所不包，所以一個國家民族生病，非去這個藥店不可。儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的?！逅倪\動的時候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習慣的，吃久了胃會出毛病的?！雹芫驼Z文教育而論，忽視中國特有的傳統文化，忽視文本的文化意蘊，語文教學就無法深入，語文教育也就無根無本、軟弱無力。

因此，母語教育應注重對傳統文化的正解。各類文本是語文教育的依托，凝結著人類文化的精華。語文教育可以讓學生博覽群書，去飽覽中華文化和各國豐富多彩的文化景觀，并把生命之根扎在中華文化的沃土上，真正成長為“民族的脊梁”。從某種意義上說，文本首先是文化的文本，解讀語文文本首先是解讀文化，文化是進入文本世界的鑰匙。

三、語文教育與文化

何謂教育？《學記》中說：“君子欲化民成俗，其必由學乎?！逼渲小盎奔词墙逃?、教化，“學”即是文化、學問。應該說真正的教育是文化的教育。而語文教育更具有得天獨厚的文化特性與情致。從某種意義上說，語文教育的過程既是一個文化傳承的過程，也是一個文化生成的過程。正如《大學》是孔子的學生曾子所寫的學習心得論文，《中庸》是曾子的學生子思所寫的學習心得論文，《孟子》是子思的學生孟子的集大成之作。而且，語文教育與文化精神密不可分，息息相關。什么是文化精神？孟子進行了形象的描述：“仁義禮智根植于心，其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”（《孟子·盡心上》）文化精神是語文教育的靈魂，文化精神是語文教育智慧萌生與勃發的土壤。

同時語文教育具有先天的民族性?！懊褡逭Z言照亮而透徹的深處，不但反映著祖國的自然，而且反映著民族精神生活的全部歷史”。⑤從這個意義上說，語文教育實質上就是民族文化精神的教育。它能喚起民族文化意識的覺醒，涵養民族文化精神和智慧。難怪有學者指出：“漢語家園”是“精神家園”題中應有之義?？梢哉f，母語是一個人永遠的皈依。因此，語文教育的文化使命也是題中應有之義。中華文化的復興呼喚著母語教育春天的到來，母語教育的興盛急盼著中華文化精神的回歸。正如季羨林所說：“文明的特色最容易表現在精神文化方面，中國的精神文化特色，基本上都保留在我們所說的‘國學中。其中，有不少的東西可以說是中華文化，中華智慧的結晶，直到今天，不但對中國人發揮影響，它的光輝也照到了國外。三十年河東，三十年河西，現在球已經快踢到東方文化的場地上來了，我們必須抓住自己的特色，同時把眼光放遠，重視文化交流，只有這樣，才能做到公允和客觀?！雹捱@是我們的文化使命，也是語文教育不可推卸的文化使命。從本質上說，語文教育不僅是一個單純的語文技能訓練過程，而且是一個陶冶性情、培育精神、塑造人格的文化過程。

總之，本文凸顯語文教育的文化性格，旨在呼吁廣大的語文教育工作者關注母語的人文主義，關注母語的民族精神，關注母語無與倫比的文化功能，從而循著母語的向導，走進博大精深的文化世界，走進本真的文本世界，走進豐富多彩的母語世界。在中華文化的沃土上勃發母語教育的智慧與激情，真正承擔起育人而且立人的使命。

注釋：

①胡瀟：《文化的形上之思》，湖南美術出版社2002年版，第3頁。

②南懷瑾：《論語別裁》，復旦大學出版社2003年版。

③曹明海、陳秀春：《語文教育文化學》，山東教育出版社2006年版。

④南懷瑾：《老子旁通》，復旦大學出版社2003年版。

⑤【俄】洛爾德基帕尼澤：《烏申斯基教育學說》，江蘇教育出版社1987年版。

⑥季羨林：《2007抹不去的記憶》，人大復印資料《文化研究》2008年第2期。

[作者通聯：湖北大學文學院]