思想政治教育發生論的理論依據

楊　威

摘要：圍繞思想政治教育發生論這一新的問題，本文著重以馬克思主義的基本立場、方法為指導，梳理哲學、社會學、教育學等學科中有關思想政治教育發生問題的相關論述和觀點，從多學科的視角來審視思想政治教育發生論，闡明思想政治教育發生論的理論依據和相關學科的理論借鑒。從而為系統解答思想政治教育的發生問題提供理論支撐。

關鍵詞：思想政治教育； 發生論； 哲學； 社會學； 教育學

中圖分類號： G６４０ 文獻標識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２００8）０2－００２１－０４

正如任何社會實踐活動一樣，思想政治教育同樣有其發生、發展的客觀歷史進程。按照發生學原理，一切事物在即將產生之前，都有其賴以產生的前提、基礎和條件，這些前提、基礎和條件，開始時只是以潛在的胚胎形式存在于事物的內部關系中；后來發展到一定程度、一定的階段，才在這些前提、基礎和條件的作用下，產生出一種原來沒有的東西并逐漸從低級形態的存在方式向較為高級的存在方式發展。將發生學意義上的“發生”引入到對思想政治教育的研究中，就產生了“思想政治教育發生”這一本文的核心概念。

思想政治教育發生論，是以思想政治教育發生的過程、前提、條件、動力、根源為研究對象，系統探究思想政治教育活動從不存在到存在、從萌芽到形成、從低級到高級這一轉變過程的機制和規律的理論。需要說明的是，思想政治教育發生論主要研究思想政治教育實踐活動的系統發生，而不是具體的、某一個思想政治教育行為的個體發生。思想政治教育的發生研究不是指涉思想政治教育概念的淵源和歷史流變，而是作為一種歷史事實的思想政治教育的發生問題。思想政治教育發生論的根本目的和本質特征，就是將思想政治教育置于人類歷史發展的長河中進行追根溯源、正本清源，在源頭處把握思想政治教育發生的歷史演進、社會根源、形成機制和規律等理論問題。從思想政治教育學基礎理論的視角看，思想政治教育的發生問題是思想政治教育學中尚未得到充分關注和研究的重大理論問題。它直接指向思想政治教育學的研究對象——思想政治教育實踐活動，從哪產生、如何產生、為何產生等關系到思想政治教育學賴以存在和發展的深層依據等問題。思想政治教育從哪兒產生的問題是思想政治教育的本體論問題，回答的是思想政治教育發生的根源問題；思想政治教育如何產生的問題是思想政治教育的存在論問題，回答的是思想政治教育發生的過程和機制問題；思想政治教育為何產生的問題是思想政治教育的價值論問題，回答的是思想政治教育發生的動因問題。三者遵循從本體論到存在論再到價值論，從根源到機制再到動因，由表及里，逐層深入的邏輯次序，共同構成思想政治教育發生論的主體框架。

要系統解答思想政治教育的發生問題，需要在馬克思主義的理論指導下，整合多學科的理論來進行跨學科探究。

一、馬克思主義的理論依據

馬克思主義是思想政治教育學的理論基礎，也是指導我們進行思想政治教育發生研究的科學指南。馬克思主義關于社會存在與社會意識、經濟基礎與上層建筑的辯證關系原理，關于歷史發展的合力論，關于基本矛盾是推動事物發生發展根本動力的論述，以及關于社會主義意識必須灌輸的原理對于思想政治教育發生論具有直接的理論指導意義。

1.社會存在與社會意識、經濟基礎與上層建筑的辯證關系

社會存在和社會意識的關系問題是馬克思主義哲學的一個基本問題。“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質關系的直接產物。表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等語言中的精神生產也是這樣。”［1］

馬克思的這一論述表明，社會物質生活條件決定著思想的現實性及其歷史發展，必須在物質生活條件的基礎上來探討思想意識的發生、發展和改變的最終根源。馬克思主義還把這一認識具體運用到對社會結構的分析中，提出了經濟基礎決定上層建筑的論斷。馬克思指出：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定的發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”［2］馬克思主義的這一論斷，對我們探討社會主體的思想政治教育意識、觀念的發生具有十分重要的指導意義。作為上層建筑領域一種社會實踐活動，思想政治教育是在主體的思想政治教育意識、觀念的指導下產生的，是主體的思想意識發展到一定階段的產物。但主體的思想政治教育意識、觀念又是根源于社會物質生產發展的深層需要，根源于社會存在發展的內在需求。這就指示我們，探討思想政治教育發生的深層根源，必須緊緊圍繞社會存在和經濟基礎發展的需要來進行深度挖掘。

2.歷史發展合力論

恩格斯指出：“歷史是這樣創造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突產生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，由此就產生出一個合力，即歷史結果，而這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物。”［3］恩格斯的論述揭示了推動歷史發展過程中的各種因素，在經濟因素起決定作用的前提下交互作用的規律。這一論斷，對于我們探尋思想政治教育發生的動因具有方法論意義。思想政治教育發生的根本動因當然要到社會的物質生產生活和經濟基礎中去尋找，但其他各種政治的、哲學的、宗教的等上層建筑領域里的因素，以及各種社會組織和個體的主觀意愿的因素也共同推動著思想政治教育發生的歷史過程。這些“互相交錯的力量”，“產生出一個合力”，即思想政治教育實踐的形成。恩格斯關于歷史發展合力論的思想，有利于我們具體分析思想政治教育發生過程中各種因素的相互作用方式。

3.基本矛盾推動著事物的發生、發展

矛盾分析方法是辯證唯物主義的重要方法。辯證唯物主義認為，事物的內在矛盾運動是推動其發生發展的動力。基本矛盾是指決定事物的本質并貫穿事物過程始終的矛盾。唯物辯證法認為，事物的基本矛盾是事物存在和發展的基礎和動力，它規定著過程的其他矛盾并貫穿事物發展過程的始終。根據這一認識，我們可以推論，思想政治教育發生的根本動因應該是思想政治教育的基本矛盾。思想政治教育的基本矛盾是社會發展所需要的思想品德與人們現有思想品德水平之間的矛盾，這一矛盾貫穿在思想政治教育的過程始終和各個方面，規定著思想政治教育的本質。正是由于這種矛盾的存在，教育者才有必要對那些思想品德要求尚不符合一定社會要求的受教育者施加教育影響，思想政治教育過程才得以形成，思想政治教育實踐才得以發生。思想政治教育的基本矛盾是推動思想政治教育發生的根本動因，這一辯證唯物主義的基本原理告訴我們，必須堅持馬克思主義的矛盾分析方法，從思想政治教育基本矛盾的兩個方面的相互關系、相互作用入手，揭示思想政治教育發生的基本規律。

4.“灌輸論”

列寧在《怎么辦？》一書中系統地論述了灌輸理論。他指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識，這種意識只能從外面灌輸進去，各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯主義的意識。”［4］為什么說社會主義意識不可能在工人運動進程中自發產生呢？因為這是由歷史形成的社會分工所決定的。馬克思、恩格斯曾指出：“分工也以精神勞動和物質勞動的分工的形式在統治階級中間表現出來，因此在這個階級內部，一部分人是作為統治階級的思想家出現的，他們根據本階級的意志和利益，概括并表達了統治階級的思想體系。”而這一階級的其余成員“很少有時間來編造關于自身的幻想和思想”。［5］工人階級由于經濟地位、生活條件、文化條件等的限制，更不可能從事精神生產，提出其思想體系。列寧指出：“社會主義學說則是從有產階級的有教養的人即知識分子創造的哲學理論、歷史理論和經濟理論中發展起來的”，“也是完全不依賴于工人運動的自發增長而產生的，它的產生是革命的社會主義知識分子的思想發展的自然和必然的結果。”［6］因此，無產階級先鋒隊必須堅持從經濟斗爭范圍之外給工人群眾灌輸政治意識，使本階級成員接受科學社會主義思想。馬克思主義的灌輸理論，對思想政治教育發生論有兩個方面的意義。一是它闡明了思想政治教育產生的可能性和必要性。正是由于在社會分工中被剝奪了精神生產權利的、被壓迫的社會階級，不可能自發地產生反映本階級利益需求的理論體系，才客觀上為生產統治思想的統治階級對其進行意識形態的灌輸提供了可能；也正是由于被壓迫階級為了動員本階級的力量，實現從自發到自覺的轉變，推翻統治階級的階級統治，才產生了運用“批判的武器”即革命理論的需要，產生了獲得先進思想理論體系的內在動力。二是它闡明了統治階級在思想政治教育發生過程中的主導地位。根據以上馬克思所揭示的社會分工理論，在一定社會中占統治地位的思想必然是統治階級的思想。統治階級為了實現、鞏固自身的政治統治，必然會運用反映本階級利益和意愿的理論體系對其社會成員進行系統地灌輸。從這個意義上講，思想政治教育的發生，集中反映了統治階級灌輸本階級理論體系的政治訴求和主導作用。

二、哲學依據

哲學是時代精神的精華。思想政治教育發生論作為一種反思性研究，哲學的理論與方法不可或缺。哲學所探討的領域既廣泛又深入，其中對于人性論、認識發生論、以及實踐起源的探討對思想政治教育發生論具有直接的理論借鑒意義。

1.人性論

在中國古代哲學中，人性論是十分重要的組成部分。對于儒家學說而言，因為其帶有強烈的倫理色彩，人性論又和修養論緊密地聯系在一起。其中，人性論是修養論的前提和基礎；修養論是人性論的體現和踐履。先哲以為人的本質，即人性，構成了教育必要性的歷史前提，沒有人性的存在，也就談不上任何教育，“無性則偽之無所加，無偽則性不能自美”（荀子·禮論）。中國古代的人性論主要有這樣幾種觀點：

一是性善論，認為人性本質是善，惡是后天習染的結果。孟子就認為人天生就具備“四端之心”，有向善的傾向和能力。性善論突出了人的可塑性和應塑性，這就為教育的必要與合理進行了很好的說明和論證。

二是性惡說，認為人性就是自然本能，就是惡，善是后天接受教化的結果。荀子認為，人性中不僅沒有善，相反人性本就含蘊著種種情欲之惡，因此也就更需要“化性起偽”。盡管荀子將人的自然本能視作人性也是不妥的，但它的性惡論卻空前突出了教育的必要性。

三是性善惡混說，認為善惡都是人性中固有的傾向，沒有先天的、純然的善惡之分，全在于后天環境的影響。告子認為人性的善惡就像水的流向一樣相互混雜，其發展的傾向依賴于后天的助力。

四是性無善無惡論，認為人性是質樸而不分善惡的。董仲舒認為人性是“天質之樸”的。在理論邏輯上，人性質樸論也就論證并烘托了其主張“王教之化”的必要與合理。

人性的問題是伴隨教育的永恒話題，一種教育觀念、教育理想常常在有意無意中隱含著人性的預設，從古及今有關人性的爭論，在很大程度上是以人性為基點的教育的爭論。換言之，教育發生的深層依據在于人的本性。中國古代關于人性論的探討，雖然脫離了人的社會性、歷史性，具有濃厚的道德理想主義和還原主義的傾向，但卻反映了先哲對道德教育賴以發生的人性根據，已經形成了最初的理論思考。這種對人性的不同闡發，構成了各個學派解釋教育起源和本質的基石，也為我們思考思想政治教育發生的人學依據提供了歷史智慧。

2.認識發生論

從古希臘時期開始，認識論一直是西方哲學中長盛不衰的理論問題。而認識的起源和發生問題，是認識論中的首要問題。研究認識的發生問題，也是馬克思主義哲學認識論中的重要內容。認識發生論，就是要追溯和考察成熟的、高級水平的認識形態賴以發展的不成熟的、低級水平的認識形態，追溯和考察前認識形態最初如何轉化為認識形態，追溯和考察認識的現成結構形態的形成和建構過程及其發端。總之，就是要追溯和考察人類認識的系統起源和發生。認識發生論研究的目的和任務是探索和揭示人類認識系統起源和發生的前提條件、基礎、機制和過程。對于認識發生的哲學研究同思想政治教育發生論有著密切的聯系。思想政治教育本身就是一種以人的認識為作用對象的實踐活動，連接思想政治教育主體與客體的重要中介——思想政治教育內容，更是主體認識成果的理論凝結。從哲學認識論層面上弄清認識發生的前提、基礎、機制和過程，對于深入探討思想政治教育發生的認識根源、認識條件，揭示思想政治教育內容發生的具體過程、內在機制，具有重要的理論意義。同時，認識發生論研究中所采取的發生學方法、回溯研究的方法等，對于指導我們開展思想政治教育發生論的研究也具有方法論意義。

3.實踐起源論

馬克思指出：“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”［7］思想政治教育發生論的研究對象是思想政治教育實踐。思想政治教育實踐的發生問題從宏觀上講是隸屬于實踐總體發生的一個子問題。因而，理解人類實踐總體的起源與發生，對于探討思想政治教育實踐的發生無疑具有根本性的理論意義。

哲學對實踐起源的探討，核心在于闡明人類的實踐是怎樣從動物行為進化而來的，揭示實踐發生的生物學前提、心理學前提、社會學前提，這些探討對具體闡述思想政治教育發生的前提、條件、過程等有著一定的指導意義。人的實踐是人們有目的的行動，是以意識作引導的。實踐意識是人類實踐活動的導向性因素，因而也是引起實踐活動的主體性因素。人類意識的起源就是實踐意識的起源。由于實踐意識的導向，才使實踐活動的各要素從無序無構的混沌狀態融合為一個具有有序結構的完整系統，從而使實踐活動成為人類自覺自主的、體現自身本質力量的對象性活動。思想政治教育作為一種增強人類在實踐活動中的目的性、能動性、創造性的特殊實踐活動，其發生有著深層的實踐根源，是實踐本身提出的客觀需要，具有不以人的主觀意志為轉移的客觀必然性。因此，從主體的自我反思意識、行為調控意識等實踐意識起源的角度來把握思想政治教育發生的深層根源與歷史作用，給我們指示了一條重要的路徑。

三、社會學依據

1.原始文化理論

思想政治教育在原始社會的發生軌跡是思想政治教育發生論的重要內容。思想政治教育的原始發生，在人類自身發展的歷史長河中，具有十分重要的文化意義，它反映了人類早期精神活動的重要成果和進行文化傳承的自主意識的萌發。文化人類學對遠古初民生活狀態、原始文化、社會組織的研究給我們提供了許多線索。我們可以通過人類學者對原始思維、原始宗教、原始藝術等的研究來進行探幽發微和重新發掘，進而重構思想政治教育發生的原始形態和最初圖像。作為人類原始思維發生的最初形態，原始宗教中就包含著思想政治教育的萌芽。原始宗教實際上是人類最初從物質的社會生活中分化出來的精神的社會生活，這種精神的社會生活是一個龐雜而混沌的整體，它在原始部落的社會規范的保持與延續過程中發揮著十分重要的作用。廣泛存在于原始居民中的宗教儀式——成年禮，就不只是一種儀式，而是一個預定的思想政治教育過程。其中對社會成員的道德規范教育，意志性格訓練和傳統教育，就是有意識、有計劃地培養少年，就是實現個體社會化的重要方式。維系氏族的精神基礎和文化傳承的內在需要促使了思想道德教育的產生。政治人類學的研究也表明，在原始社會中，往往存在著相互沖突的價值觀念和原則以及對立的利益群體，氏族議事會中就有著大量的協調利益沖突、形成政治共識的思想政治工作，在血親復仇的集體行動中，也就需要進行思想發動、戰爭動員的各種儀式和活動。這些準政治形式以及相應的準政治行為，無不蘊涵著思想政治教育原始發生的各種要素。

2.社會行為理論

思想政治教育實踐，是一種從社會中產生的社會行為。社會行為研究是社會學中的重要內容。根據思想政治教育這一社會行為的特征，我們可以從社會互動、社會控制、社會化這三個主要方面來透視思想政治教育發生的社會學依據。

社會互動，是指人與人之間的社會交往活動。從社會學意義上說，思想政治教育實踐是思想政治教育主體與客體之間的一種特殊的社會互動形式，思想政治教育現象也是人們進行社會互動的結果。社會互動是思想政治教育發生的社會途徑和社會機制。社會學對社會互動的要素、類型、方式、過程等的研究，對于揭示思想政治教育發生的社會條件和社會機理具有一定的借鑒意義。

社會控制，是指社會組織體系通過社會規范以及與之相應的方式和手段，對社會成員或群體行為進行指導和約束，從而協調社會關系的各個部分，維持社會秩序，推動社會發展的過程。社會控制是自從有了人類社會就開始存在的，維持社會有序運行的社會行為。從形式上看，思想政治教育實踐是一定的社會組織運用一定的社會價值觀或者社會規范對社會成員的思想和行為進行定向性影響的過程。從這個意義上看，思想政治教育是一種社會控制的重要手段。因而，分析這種特殊的社會控制手段產生的社會根源、實現條件、形態變更，對于我們從社會有序運行的高度來認識思想政治教育發生的社會依據具有啟發意義。

社會化，是個體在社會中通過學習、接受教化等各種手段，了解和掌握社會的知識、技能、價值標準和行為規范的過程。社會對個體成員進行社會化，是進行人類自身再生產、傳承社會文明、培養合格社會成員的需要。思想政治教育的目標和實質就是實現社會思想政治品德的個體化，因而思想政治教育本身又是一種促進個體社會化的社會行為。社會學關于社會化的研究為我們思考思想政治教育發生的個體機制提供了一個重要的視角。

四、教育學依據

1.教育起源理論

教育現象的產生和發展的歷史與人的產生和發展的歷史是一樣久遠的，這是一個無可辯駁的歷史事實。考察思想政治教育的發生，教育起源問題無疑是其中一個重要的理論方面，因為教育起源問題內涵著思想政治教育的發生問題，兩者具有不可分割的理論聯系。教育起源問題是教育理論的基本問題，在教育理論研究中具有重要作用。教育學界從教育發生的生物學、心理學、社會學等角度探討了教育起源，對于我們深入地探討思想政治教育發生的前提、條件、機制等都具有一定的啟發意義。

在關于教育起源的問題中，德育學者也提出了一些對德育發生問題的觀點，這對于理解思想政治教育的發生問題也有重要的理論價值。班華教授在《現代德育論》一書中闡述了人性、德性和德育發生的關系，對于我們思考思想政治教育的發生問題具有一定的啟發意義。他認為，“數千年來，圍繞著關于人性、德性的由來，人們不斷地以人為中心或向內追索或向外追索，衍生出了種種思想流派，同時也形成了不同的德育發生觀。”［8］而只有以馬克思主義的實踐觀點來審視人性、德性和德育發生的關系問題，才能真正地對德育發生問題作出科學解釋。“既然人性、德性是在實踐中發生的，那么由德性需要而發生的德育，也是在實踐中發生的。人性、德性從存在來看，是人具有的屬性，它來自于實踐，又是作為實踐的結果而存在著。如果說德性是人對自身把握的結果，那么德育就是人對自身改造的活動。”［9］這種以實踐為理論基點，在人性、德性與德育的關系中考察德育發生的方法和理論值得我們加以借鑒。

2.原始社會教育理論

教育史學對原始社會教育狀況的考察，對于研究思想政治教育的發生問題具有十分重要的史料價值，它提供了我們探究思想政治教育發生的原始形態的理論素材。從原始初民教育的內容、目的、方法、功能等來看，就滲透著思想政治教育的各種因素。原始社會初民的教育行為與思想，內容涉及到人性論、人生觀、人材觀等各方面。他們創造了各種教育方法和成年禮制度，向兒童傳授有關自然現象、部落的歷史傳統和先人的偉績。氏族長老對氏族成進行行為規范的教育，傳授生產勞動知識和技能，開展體育和音樂、舞蹈等美育活動，體現出對新一代人已有相當全面的要求。由此可見，從發生學的角度看，思想政治教育的目標、內容、方法、功能等諸要素是同原始初民的教育活動共生、同構的。這無疑給我們進行思想政治教育發生論的研究提供了重要的依據。

總之，思想政治教育發生論研究必須以馬克思主義基本理論作為理論支撐，廣泛吸納和借鑒其他人文社會科學領域的有益成果，進行多維透視和立體分析，以使本研究建立在夯實的理論基礎上。

參考文獻

［1］［5］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京：人民出版社，1995：30-31，99.

［2］馬克思恩格斯全集（第13卷）［M］.北京：人民出版社，1962：8.

［3］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：120.

［4］［6］列寧選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：317，317-318.

［7］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960： 68.

［8］［9］班華主編.現代德育論［M］.合肥：安徽人民出版社，2001：29，31.

［責任編輯：張俊華］