我國社會變革與精神價值追求的變遷

劉源源

摘 要：隨著我國社會的發展變革，社會歷史發生了巨大變遷，社會精神價值追求也隨之產生了前所未有的變化，呈現出多元性、開放性、合理性和務實性的特點。探尋中國社會精神價值追求變遷的軌跡及特點，有助于我們把握社會主義精神價值體系的走向，以中國特色社會主義理論體系引領當今社會精神價值追求，促進改革開放事業的順利開展。

關鍵詞：改革開放；精神價值追求；變遷

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A

文章編號：1003—0751(2008)06—0141—03

隨著我國逐步從傳統社會向現代社會的轉型，經濟、政治、文化體制發生一系列轉變，同時引起社會精神價值追求產生變化。探尋中國社會精神價值追求變遷的軌跡及特點，有助于我們把握社會主義精神價值體系的走向，促進改革開放事業的順利開展。

一、我國社會精神價值追求的變遷

1.主體自我意識增強

馬克思說過，物質決定意識，經濟基礎決定上層建筑。“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構成的整個上層建筑。整個階級在它的物質條件和相應的社會關系的基礎上創造和構成這一切。”①建國之初，中國所處的國際環境和國內形勢，以及計劃經濟體制的實行，決定了革命集體主義是這個時代的精神價值追求，強調國家利益高于一切，當個人利益與集體利益發生沖突時，個人利益應無條件地服從集體利益。無私奉獻、艱苦奮斗、犧牲小我的精神為社會所褒揚并成為全社會的共識。這種觀點在這一時期基本符合了當時的社會歷史條件，為社會生產的發展與進步做出了不可磨滅的貢獻。但是，由于“左”的思想和政策導向的影響，人們的思想往往走向極端，個人利益被忽視甚至被擠壓。而這種絕對的、近乎極端的集體主義精神價值追求，在改革開放初期卻成為了束縛人們追求合理個人利益的思想障礙。

改革開放是第二次革命，本質上是利益格局的調整。這就必然會沖擊舊的社會精神價值體系。改革開放初期，由于思想上和政治上的撥亂反正，人們的思想逐步獲得解放。特別是由于“左”的思想與政策逐步被擯棄之后，實現以經濟建設為中心的戰略轉移，社會由封閉走向開放，舊的不適應生產力發展的生產關系得到調整，不合理的利益格局有所觸動。經濟基礎的變化必然引起人們的精神價值追求的變化。一方面，社會所倡導的集體主義主流價值取向仍得到認同；另一方面，隨著改革開放逐漸深入，西方思想文化不斷涌入，精神價值追求的多元化開始出現。人們不再認同那種絕對排斥和否定個人利益的片面的思想觀念，逐漸調整精神價值追求，在不損害國家和集體利益前提下，追求合理的個人利益，力求兼顧國家、集體、個人三方的利益。在這個過程中，由于國門日漸放開，“西風東漸”盛行，社會主義市場經濟不斷發展，人們的精神價值追求在糾正了“左”的偏差時，又出現了“右”的干擾。個人主義、拜金主義、功利主義、自由主義等悄然蔓延甚至泛濫。利己主義盛行使社會缺乏責任感和正義感，拜金主義、功利主義使社會缺乏互助與溫暖，自由主義無法規范市場經濟利益主體的行為，社會缺乏誠實和信譽。這都成為社會主義經濟、政治、文化、社會發展的精神障礙。這種“矯枉過正”的現象，引起了以鄧小平為核心的中央領導集體的高度重視，及時提出了“兩手抓、兩手都要硬”的戰略方針。一手抓物質文明建設，一手抓精神文明建設，把社會主義精神價值追求引上健康的軌道。進入21世紀以來，隨著我國社會主義市場經濟體制的逐步完善，生產力得到了迅猛發展，人們在享受著相對發達的物質文明的同時，對精神文明建設的訴求也日益迫切。實踐也一再證明，一個健康的社會是不可以缺失集體主義的。以集體主義為主流的價值取向比個人主義價值取向更符合現代化的性質，更能促進社會主義市場經濟的進一步發展。時代呼喚著集體主義精神價值的回歸。但是不同于建國之初那種被扭曲的“集體主義”，而是以科學世界觀和方法論為指導，在尊重國家社會利益的前提下維護和滿足合理的個人利益為導向的社會主義集體主義。社會主義集體主義即始終倡導堅持集體主義的基本道德原則，但與此同時，更強調這個集體主義必須是包含了個體切實利益在其中的真正的集體主義。在實現集體利益的同時實現人的全面、自由發展。

2.和諧思想與競爭理念融合

在中國傳統的思想觀念中，和諧是一個永恒的主題。和諧問題很早就受到眾多先哲的關注，成為中國傳統文化的核心和要義。比如，儒家提出“己所不欲，勿施于人”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，墨家提倡“非攻”、“兼愛”。可見，追求和諧，崇尚和美是自古以來人們比較注重的精神價值取向。但是，傳統的價值觀念深深植根于傳統社會的經濟基礎之上，因此，不可避免的具有歷史局限性。比如：只崇尚道德價值而否定功利價值。強調和諧而忽視競爭，乃至倡導無原則的“與世無爭”、“與人無爭”，把競爭與和諧對立起來。新中國成立之后到改革開放前，又出現了否定和諧的“斗爭哲學”。宣揚“不斗則修”、“不斗則垮”，把主張和諧視為“折衷主義”予以否定。20世紀80年代以來，在計劃經濟向社會主義市場經濟轉型的過程當中，傳統的保守的思想觀念遭到了強烈的沖擊，勇于競爭、開拓進取這些在傳統社會中比較淡薄的觀念得到了充分的肯定。競爭觀念的確立與增強，在市場經濟中正發揮著積極而有成效的作用。可是，事情的發展往往出現“一種傾向掩蓋另一種傾向”。在激烈的社會競爭中，一方面是優勝劣汰，激勵人們開拓進取，不斷創新，推動經濟社會進步。另一方面又出現了“過度競爭”，乃至出現“你死我活”的惡性競爭，把競爭建立在損人利己的基礎之上。這種不擇手段的競爭扭曲了競爭的正確涵義及其真正價值，反而導致社會無序，進而破壞社會和諧并最終使所有人受害。不正當競爭不僅損人而且也不利己，使人們逐漸認識到必須把競爭與和諧統一起來，把競爭作為“另辟蹊徑”，而不是“打擊”同行的手段，擯棄“同行是冤家”的舊觀念，消除“小人同而不和”的現象，要以“君子”之風樹立競爭與和諧相容的理念，把和諧與競爭融于一體。經過多年的努力，以競爭促進和諧，以和諧引導競爭的新觀念正在形成。許多企業在競爭中建立了和諧的合作關系，又在和諧的合作中引進競爭機制，激發活力。實踐證明，把和諧與競爭結合起來不僅是必要的，而且也是可能的。

3.由狹隘到寬容的轉變

中國社會的精神價值追求由過去的狹隘轉向寬宏大量和兼容并包。改革開放以前，如同生產資料所有制的單一性一樣，人們的精神價值追求也比較單一，強調一致性、同一性，凡事強求一律。排斥不同的思想、不同的價值取向，甚至把不同流派、不同風格的價值觀念統統視為異端，加以討伐和批判。改革開放是從解放思想、轉變觀念破題的，首先是鄧小平“三個有利于”標準的提出，使人們擺脫了凡事都要以“姓資還是姓社”為標準的禁錮，在社會精神價值上也出現了尊重個性、允許差異性、包容多樣性的新氣象。對不同觀點的包容，甚至對“另類”在不違背主流和原則的前提下也給予寬容。隨著以公有制為主體多種形式所有制共同發展的基本經濟制度的確立，在“求同存異”的前提下做到“兼容并蓄”，克服了以往社會精神價值取向的狹隘性，樹立了高揚主旋律，提倡多樣化，允許和寬容不同觀點的價值觀，極大地活躍了思想，激發人們的積極性和創造性。自古倡導“有容乃大”的中華民族不僅對內大力倡導寬容，對外更是大度。在全球化大背景下，我們處理國際關系就體現了這一優良傳統。在解決國家之間的矛盾中，既主張牢記歷史教訓，更注重面向未來。這種價值觀使我們的大國風范大大提升，贏得了世界的贊揚。為改革與建設營造了一個寬松和諧的環境。但要指出，我們講的寬容不是絕對的、無原則的。對內要以憲法、法律、道德以及情理為準繩，對于那些有違人性、有違法律和社會公共利益的言行，不主張無原則的寬容，否則就會成為縱容。對外講寬容一定要堅持國家和民族利益至上的原則，以不損害國家和民族尊嚴為底線。寬容不縱容，以博大的精神在全社會培育共生理念，倡導寬容的精神價值追求，達到人與人的多樣化的共處與合作，為構建社會主義和諧社會，建設和諧世界營造精神氛圍，這也是為了尊重絕大多數人的訴求和利益。

4.幸福觀的嬗變

幸福觀念是人們精神生命的核心，也是任何時代每個人心中的一種永恒不變的精神價值追求。人生以追求和實現幸福、快樂的生活為己任，對更美好、更幸福生活的渴望和追求也是社會得以發展的強大動力。改革開放前，由于物質的匱乏，人們往往把物質生活的改善作為幸福生活的重要甚至第一標準。連姑娘找對象都把“三大件”（手表、自行車、縫紉機）作為婚嫁條件。改革開放初期，在解決溫飽的過程中，人們還是把物質生活的改善視為幸福的標志，能過上富裕的物質生活成為人們的精神價值追求。雖然物質生活不斷豐富，但精神生活卻依然貧乏。隨著改革開放的深入，精神文明建設的加強，人們對幸福的理解逐漸發生新的變化。現如今，特別是信息時代的到來，人們不再僅僅滿足于物質的需求，在物質生活需要普遍得到滿足并日益富裕的前提下，當代人更傾向于追求生活的質量，注重精神生活的幸福，努力尋求和營建生命賴以依托的精神家園。近年來，人們對一些城市生活幸福指數的關注，以及文化、旅游、休閑、娛樂事業的繁榮發展，反映了這種物質幸福與精神幸福相統一的幸福觀，讓人們的幸福生活既有了堅實的物質基礎，又有在此基礎上的不斷升華。此外，世界政治經濟全球化的趨勢，不僅使世界的聯系變得更為頻繁和密切，人類所面臨的問題也越來越具有全球性的特征。人們在關注個人幸福的同時，開始關心他人、社會、甚至整個人類的幸福，這就把個人的幸福與社會整體的幸福統一起來，人們在享受幸福的同時，不忘去關心幫助他人，再創造幸福去惠及他人和社會，我國開展得如火如荼的慈善事業即是很好的明證。

二、我國社會精神價值追求變遷的主要特點

人的精神價值追求不是一成不變的，精神價值追求與社會變遷之間有著不可分割的聯系，經濟社會的發展變化對精神價值追求的變遷有著明顯的影響作用。在當前我國經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化的新形勢下，我國社會精神價值呈現出更為鮮明的特點。

1.多元性

建國初，我國單一的計劃經濟體制與政治一元化管理，導致了全國人民精神價值追求的高度一元化。進入20世紀80年代后，隨著經濟體制改革的深入與民主政治建設的推進，人們開始否定和拒絕單一的精神價值追求，精神價值追求的多元化日益明顯。有人以集體利益至上，有人以個人利益為標準；有人注重社會整體秩序的維護，有人追求自我個性的張揚；有人重義輕利，能夠存義去利，有人唯利是圖，見利忘義；有人以為國家民族事業奮斗終身為價值目標，有人以自我奮斗、自我幸福為價值取向；有人倡導一種積極健康的生活態度，有人選擇一種游戲人生的生活主張。總之，在當今社會，絕對一元的精神價值追求已不復存在。這種多元化特征，與社會主義初級階段多樣化社會格局息息相關。多元精神價值追求并存的格局一方面給社會帶來觀念的更新、思想的活躍、主體作用的增強，另一方面，人們在進行價值選擇的時候，容易出現困惑，在進行價值評判的時候，更會不知所措，甚至會導致真假是非難辨、善惡美丑不分，造成社會現實生活的無序與混亂。

2.開放性

我國從計劃經濟向市場經濟的轉變，強烈地沖擊了傳統的思想觀念，喚醒了中國人的現代意識，中國人的精神價值追求由原來的保守逐漸走向開放。首先，在對世界文化的吸收與借鑒方面。我們曾長期把西方文化與資產階級文化劃等號，對其采取一概拒之門外的“封閉”政策。一提起西方的精神價值觀念就斥之為“精神垃圾”。改革開放以來，我們在“洋為中用”的前提下，大膽吸收與借鑒西方精神價值體系的合理成分，重視人性關懷，尊重包括對動物在內的生命的愛護。特別是2008年的北京奧運，無論是科技奧運、綠色奧運、人文奧運的理念，還是體育場館水立方、鳥巢的設計，包括開幕式、閉幕式的內容和藝術形式，都吸收了西方科技、文化藝術方面的先進成果。中西合璧使北京奧運既充分展示中國特色，又鮮明體現世界潮流，贏得了世界好評，成為迄今為止最精彩的奧運，令世人嘆為觀止。其次，表現在對國學各種流派的開放。改革開放以來，逐步打碎“左”的精神枷鎖，堅持“古為今用，推陳出新”的方針，對傳統精神價值體系采取“取其精華，去其糟粕”的方針。久被批判的“孔孟之道”重新面世，曾一度被斥為“封建迷信”的禪學也在“國學熱”中登場，諸子“百家爭鳴”的時代在重演。同時，在開放中與世界接軌，以世界先進文化豐富中國文化，讓古老的中國文化綻放出時代光彩。但需要注意的是開放不等于放開，開放是一種現代的、寬廣包容的心態，放開是一種放任的、聽之任之的態度，對于良莠不齊的精神價值追求，應該區別評價與對待。

3.務實性

改革開放前，我們在精神領域也充滿“大而空”的東西，缺乏求實精神。改革開放以來，人們總結了歷史的教訓，面對現實，在精神價值的追求上不再崇尚理想主義的“大而空”。既倡導樹立遠大理想，又引導腳踏實地地做好當前工作，不好高騖遠；既倡導艱苦奮斗精神，又關心群眾物質生活的改善，不做生活中的“苦行僧”；既反對見義忘利，又敢于言利，鼓勵謀取正當利益，不做“恥于言利”的謙謙君子；既堅持集體主義，不做損害國家集體利益的事情，又主張爭取和維護合理合法的個人利益，不做“不食人間煙火”的“天上來客”；既倡導無私奉獻，也鼓勵合法致富；既從長遠利益出發確定宏偉戰略目標，又從當前利益考慮，著力解決好民生問題。總之，一切從實際出發，求真務實，不再墜入想入非非的空想的浪漫主義迷霧。這是改革開放時代精神價值追求的一個鮮明特點。

當前，我國正處于發展的關鍵時期，我國社會經濟成分、組織形式、就業方式、分配方式和利益關系日趨多樣化，社會思想空前活躍，人民群眾思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強。在中國特色社會主義理論體系的指引下，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，已成為中國人民精神價值追求的核心和主旋律。那種認為改革開放導致人心不古，市場經濟引發道德淪喪的悲觀論調是沒有根據的。中國各項事業在改革開放中發展，人民群眾的精神價值追求也在發展中提升。

注釋

①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第611頁。

責任編輯：思 齊