中學語文教學中的山水游記文源流考

鄭曉娟

中學語文教學無論怎樣改革，文體教學和學習應該是一個始終不變的觀念和思路。但在語文課程改革的今天，語文教材中的文體意識逐漸淡化，學生的話題作文中也經常出現“四不像”的表現形式。從語文教師自身來說，文體意識也并不是特別明確，許多教師對每種具體文體的淵源流變和發展變化了解得不是很清楚，影響了語文教學質量的提高。

“文變染乎世情，興廢系乎時序。”①一種文體的產生、興起、發展、變化、廢止，是有其必然性的。對此有一個清楚的了解，是語文教師必須具備的業務素質。本文就古代山水游記的源流演變作簡單的闡釋，以期對語文教師的業務學習和能力提高有所幫助。

山水游記，是我國古代以“記”標體名篇的記敘性文體中的一種。

從文體的起源來看，“記”體之文在古代的各種文體中，是出現和使用最早的，而且，從它誕生之日起，就與史學有著直接而密切的關系。《漢書·藝文志》中說：“左史記言，右史記事。”②明代的徐師曾在《文體明辨》中也說：“記者，所以備不忘也。”③這就是說，為了備忘，所以才有了史官；而記言、記事，自一開始就成為古代史官的基本職能，也因此，成了“記”體之文的性質功能。

“原始以表末”，是古代文體論研究的重要內容之一。關于“記”體之文的起源，有一種說法認為“記”之為體，是起源于《禮記》中的《學記》、《樂記》。這種說法，僅著眼于文體名稱的文字表面，尚缺乏對文體名稱的意義做更深入的考察和辨析。《學記》、《樂記》中的“記”，并不是文章學意義上的文體名稱，而是一個訓詁學中的術語。這正如“春秋三傳”中的“傳”，這里的“傳”，不是文體名稱“人物傳記”的“傳”，而是“傳注”、“解釋”的意思；《學記》、《樂記》中的“記”，具有相同的性質和含義。④我國古代的經學家，把孔子以后的儒家學者用以直接注釋“經”書的著作稱之為“傳”，把間接闡發“經”書之義的文章稱之為“記”。所以，《學記》、《樂記》中的“記”，實際上是孔子之后的弟子及更后的儒學者研究、闡釋《禮》經的文字篇章，而非“記言”、“記事”的記敘性文章。如《學記》，實際上是我國古代第一篇系統的教育學論文；《樂記》則是我國古代第一篇系統的音樂學理論文章。考察《樂記》中的兩段著名文字，問題就更清楚了。“凡音者，生于人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”“樂也者，圣人之所以樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。”⑤第一段文字，闡釋了聲與政通、解說性的文字，明顯地區別于記言、記事的記敘性文字。因此，說“記”體之文源于《學記》、《樂記》，是只看表面文字，不看實質意義的妄斷，不能成立。從文體的性質功能來考察“記”體之文，早在《尚書》中就已經出現和使用了。陳懋仁說：“《禹貢》、《顧命》，乃記之祖。”但是，《禹貢》、《顧命》雖然具有“記”體之文的性質功能，但畢竟還沒有用“記”來正式標體名篇。具有“記”體之文的性質特征，且又用“記”來標體名篇的，我們現在見到的最早的一篇文章，是晉代陶淵明的《桃花源記》。

本文要考辨的山水游記，是古代“記”體之文中的一種。這種“記”體文的基本文體特征是：專門用來記游，是作者親身游歷的記錄；它的記寫對象和內容，是山川勝景、自然景觀，并通過真實地記寫作者旅游中的見聞，來抒發他由此引發的真切感受。依據現能見到的文章，古代的這種山水游記，起始于魏晉，成熟于唐宋，到明清之際，則成為散文中的重要一體。

晉代，慧遠的《廬山諸道人游石門詩序》，是古代山水游記的開山之作。雖然著名中標體為“詩序”，但同時還題名為“游”，現考其性質內容，實則是一篇游記。文中，作者不僅以生動的筆調，真實地記寫了自己尋幽探勝、游覽山景的經過，而且細致真切地寫下了自己在游覽中的愉快喜悅之情，記述游蹤，描寫山水勝景，抒寫心情感受，開后代游記文之先河。

唐代，柳宗元的《永州八記》，則標志著古代山水游記的成熟與定型。柳宗元被貶官永州，在這里呆了十年。這十年之中，他曾各處尋游，而且以簡潔、生動、形象的語言，記寫下所到之處見到的奇特景觀和秀麗景色，而更為重要的是，作者寫出了自己獨特的感受和真實的心境，并借此含蓄地表達對自己身世遭遇的不平和激憤。如其中的《小石潭記》，寫漂水，寫巖石，寫竹木，寫游魚，著墨不多，卻筆筆有神，文采飛揚，使所寫景物如在眼前。文中最精彩的文字是寫潭中之魚：“漂中魚可百許頭，皆若空游無所依”，寫得真真切切、歷歷在目、形神畢現，極生動、極逼真。而寫潭中魚又是為了襯托潭水之清澈透亮。結束時寫自己的感受、心境：“坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃；以其境過清，不可久居，乃記之而去。”小石潭周圍竹樹環繞，不曾被人發現，所以沒有人來，因而這里的環境過于幽靜、冷清，使人感到神凄骨寒，呆不下去，于是便匆匆離開了。以文體發展的角度論，《永州八記》一出，明確確立了山水游記的基本類型，奠定了山水游記的規范體式。

但到了宋代，就像這一時期的詩歌一樣，山水游記文也出現了議論化的傾向。這時的游記文作者，往往在文章中借寫游蹤，寫風景來議論說理，于是又開辟了古代山水游記文的另一條路徑。如果說唐代的山水游記文是以描寫自然風光、表現自然美、富有想象和聯想、充滿真實感受而見長，宋代的山水游記文則以議論說理、借題發揮、富有理趣、充滿哲理思考而見長。這是游記文的一種變化、發展。例如，王安石的《游褒禪山記》。以文題而論，這當屬一篇典型的山水游記文，但文章的中心和思想精華，卻是作者借記寫這次游山，而發揮、闡述的道理。作者與同伴游褒禪山洞，但并未游完全程，因越往里走越難、越險，所以只進入山洞一部分就退了回來。退出之后，作者追悔不已，深刻反思，總結體會，并發議論，寫下了這篇游記。需要指出的是，雖然作者是就游山而發議論，但其闡述的道理卻具有普遍意義，實際上他是在談做事和治學。

文中，作者首先概括了一種普遍現象，提出了一個一般性的規律。“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少；而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”沒有危險、沒有困難、距離近的、不需要付出多大努力的地方，去的人多；而有一定危險和困難，距離又比較遠的，需要付出較多努力的地方，去的人就少了；大自然中那些奇特的、美麗的、不平常、不一般的景觀，恰恰是在險而遠的地方，所以就很少人能夠去得了、能達得到，只有有志者，不怕危險和困難、意志堅定不動搖，才能到達那樣的地方。人們從事任何一項事業，包括治學在內，要想達到一種更高層次的境界、一個更遠更大的目標，就必須具有堅忍不拔的意志、堅定不移的決心、毫不動搖的毅力、奮勇向前的精神，這樣，才能夠不畏艱險、不怕困難、全力以赴、永不退縮，才不會半途而廢。作者的議論在這樣的一個理論層次的基礎上，再進一步思考，再深一層探討：“有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。”如果說：“志”是成功的決定性因素，那是人的主觀條件；那么，還必須同時具備必要的客觀條件，這就是“力”和“物”。這兩者若不具備，最終還是不能達到一種美好的境界，理想的目標。在這個層次的議論中，作者在論“力”和“物”的同時，還兩次提到“不隨以止”、“不隨以怠”。作者雖然沒有就此特別闡發，但他注意到了、體會到了、認識到了，所以不忘提到。他要表達和強調的是，做事要有自己的主見，不要輕易地為別人的意見和想法所左右而改變自己的決定，有了目標追求就不要輕易放棄，那種一味附和與跟隨別人，做事沒有自己的主見的人也很難有所成就。

以上，是一個邏輯嚴密的分析論說系統。在完成了這一分析論說之后，作者還沒停止自己的思考，繼續推進自己的議論說理。接下來，又專門對“志”與“力”在不同情況下產生的不同結果進行分析探討：“然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”這里講了兩種情況：一是“力足”未能達到，所以自己感到后悔、遺憾，而且還被別人譏笑。為什么呢？是“力足而未盡志”。二是“盡志”未能達到，所以自己不感到后悔，沒有什么遺憾，也不會被別人譏笑。為什么呢？是“盡志而力不足”。前者是講能做而未做，后者是講盡心盡力爭取去做，作者贊揚和肯定的是后一種做事的態度。

我們看這篇山水游記，其寫作中心顯然是在議論部分，文章中，記游成了發表議論的由頭，由記敘引出議論，轉為談感想、講體會、說道理；而且議論說理步步深入、層層推進，行文展開有很強的邏輯性，思想縝密；雖是借題發揮，議論又處處扣題，不離不棄，引發自然貼切。因此，王安石的《游褒禪山記》，成為古代山水游記的別開生面之作。

南宋后期，游記文又出現了一種日記體的新形式。作者因某種原因，要長途旅行，在旅行途中，他把一路上所見到的山水勝景、自然風光，按日期記寫下來，于是就成了一種日記體的游記。這種游記，既寫行程，又寫游蹤，內容豐富多彩：寫景物、記名勝、敘風俗、作考證、詠歷史、抒情懷。因此，既有很強的文學性，文筆優美，又有很高的史料價值，可供研究。如，陸游的《入蜀記》，范成大的《吳船錄》。陸游于宋孝宗乾道六年（1170）夏天，從家鄉山陰動身往四川的夔州任所，取道長江，他將沿途所見所聞，按日記之，遂成《入蜀記》。范成大則于淳熙四年（1177）由四川成都東歸家鄉江蘇吳縣，也是用日記的形式，寫沿途風光，一路見聞，故稱《吳船錄》。這種形式的游記，最著名的當為明代徐宏祖的《徐霞客游記》（徐宏祖，字振之，別號霞客）。徐宏祖是明末一位著名的旅行家，20歲便立志遠游，其后三十年的時間內，他徒步旅行，幾乎遍游全國的名山大川。他用日記寫沿途風光和各地民俗風情，并考察山川地貌，形成了二百多萬字的旅游日記，經后人整理，編輯刊行，題名為《徐霞客游記》。這種日記體的游記，合則為一部文集，分則為單篇小品，其基本風格是重在紀實，樸實無華。

以單篇的游記而論，明、清兩代，這種山水游記文大量產生，明、清時期很多文人的文集中，都收錄有山水游記。因此，山水游記已成為這一時期散文中的重要一體，人們習慣于稱之為山水小品文。而且，這一時期的游記文，又特別講究和追求“獨抒性靈”，因而，許多游記文，寫得題解精美別致、清新動人、富有意境之美。如，袁宏道的《西湖》、《滿井游記》和《晚游六橋待月記》；袁中道的《西山十記》；徐宏祖的《游黃山記》；張岱的《西湖七月半》、《白洋潮》、《湖心亭看雪》；姚鼐的《登泰山記》等，這些文章都是享譽文壇的游記名篇。我們即以張岱的《湖心亭看雪》為例，作簡要評析，體味這一時期游記文的風格特點。

張岱雖出身仕官之家，卻沒有做過官，因而在政治仕途上落拓不羈。由于性喜山水，明亡之后即隱居剡溪山村。他是晚明時期的一位重要散文家，不拘門戶，采納眾長，反而使他的作品獨具風格。《湖心亭看雪》即寫出了一種特別的境界。全文僅有159字，是名副其實的小品文。但文雖小，卻以大手筆出之，作者憑借他精深、厚實的文學修養和駕馭文字的功底，在極短的篇幅中，用極準確簡練的文字，寫出了精美動人、別有情趣、清新靈性的大景觀、大氣象、大境界。“是日，更定矣，余挐一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧淞沆碭，天與云、與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。”這段文字，在開頭“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕”這樣的交待和鋪墊的基礎上，集中寫“看雪”所見的景物，是全文的中心。“湖心平眺”，原本是西湖一景，湖心亭是一處觀景點。往日，若是天氣晴好，游人如縷，絡繹不絕。而眼下，三日大雪，“湖中人鳥聲俱絕”，可作者偏偏要“獨往”，而且是在夜晚“更定”之時，這使人想到作者游興之濃近乎癡，也使人想到作者非同一般人的個性、情趣。自然的，作者筆下寫出來的所見也就不同凡響。明明是他坐小船于湖中，而寫看雪時的視角、立足點，卻跳到湖岸，眺望湖中，這就給人以意料之外，也正是作者寫景構思的獨到之處。作者讓自己跳出畫面之外，視野開闊了，才能見到全景，才能寫大觀。于是作者的筆下就出現了這樣的一幅西湖雪景圖：湖面之上，霧氣、水氣，彌漫氤氳，交混融合；天上的云、遠處的山、湖中的水，上上下下，遠遠近近，全都是迷蒙蒙、白茫茫、混沌一片，一切皆白；湖中的長堤成了模糊不清的一線，湖心亭成了隱約可見的一點，本來就小的船成了水上漂浮的一根小草，船上的人成了看不清人形的兩三顆微粒。在這里，作者運用反襯的表現手法，以微觀顯宏觀，以微小襯闊大，把鋪天蓋地、闊大壯觀的雪景別致而又準確地再現出來。作者這樣寫，也許在他的心底深處確有這樣的感觸：在廣闊的天地宇宙之間，一切有生命或無生命的個體，是多么渺小、微不足道！

作為一篇游記，作者雖然緊扣題中“看”字，寫自己的所見，但他又突破以游蹤為線、移步換景的傳統寫法，置身于景物畫面之外，選擇一個固定的立足點來“看”，這是一個創新。另外，這篇游記，也并不是作者游湖看雪的當時之記，而是事后憑回憶寫成的。作者之所以要撰寫此文，就是要實踐獨抒性靈的寫作主張，把文章寫得清新飄逸、灑脫自如、富有情趣韻味。這也正是明、清兩代山水游記所追求的一種風格，整體呈現出來的一種時代特點。

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注釋：

①楊照明：《文心雕龍校注》，中華書局2000年版第542頁。

②班固：《漢書·藝文志》，中華書局1962年版。

③徐時曾：《文體明辨》，人民文學出版社1962年版。

④王凱符：《古代文章學概論》，武漢大學出版社1983年版。

⑤蔣伯潛：《十三經概論》，上海古籍出版社1983年版。

[作者通聯：山東德州學院]