正確認(rèn)識“資本”的概念

　　摘要：人的本質(zhì)是智慧性，資本的本質(zhì)是體現(xiàn)了人的智慧。人的決策能力、經(jīng)營管理能力，科研能力，操作能力等是最重要的資本，它直接表現(xiàn)為人的智慧。正確認(rèn)識資本的概念，體現(xiàn)了社會的進步和人的智慧的發(fā)展，是社會歷史的發(fā)展趨勢。
　　關(guān)鍵詞：人；智慧；資本
　　
　　一、資本的本質(zhì)是人的智慧
　　
　　恩格斯在《自然辯證法》一文中指出“自然界達到了自我意識，這就是人” 。按照恩格斯的定義深入思考可以得知，我們所認(rèn)識的大自然，經(jīng)過億萬年的進化，產(chǎn)生了生命，又發(fā)展到最高級的形式，這才形成人類。所以人就是自然界的一部分，而且是自然界中最優(yōu)秀的一部分。人已經(jīng)遠遠地不同于自然界的其它部分了。他有頭腦，有意識，會思考。然而正如馬克思所指出的“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。人的頭腦中所思考的一切對象，他所意識到的一切，都是自然界中的事物，都是客觀存在在他頭腦中的反映。這就是自然界（人）在意識著自然界（一切對象），故而恩格斯把它稱為“自然界的自我意識”。其實質(zhì)就是強調(diào)了人的精神特性，智慧性。
　　馬克思在《資本論》中正確地指出：“有一個困難，是我們無法為讀者解除的。這就是：某些術(shù)語的應(yīng)用，不僅同它們在日常生活中的含義不同，而且和它們在普通政治經(jīng)濟學(xué)中的含義也不同。但這是不可避免的。一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的述語的革命” 。這就是說：在科學(xué)研究中使用的概念必須經(jīng)過準(zhǔn)確的限定，要有明確的內(nèi)涵和外延，而且它要隨著時代的發(fā)展和科學(xué)的進步而有變化，這在科學(xué)研究上稱之為“概念開發(fā)”。本文就試圖對于資本的概念進行開發(fā)。
　　馬克思在《資本論》中指出“貨幣是資本的最初的表現(xiàn)形式” 。“資本在歷史上起初到處是以貨幣形式，作為貨幣財產(chǎn)，作為商人資本和高利貸資本，與地產(chǎn)相對立” 。他還指出，“商品流通的直接形式是W-G-W，商品轉(zhuǎn)化為貨幣，貨幣再轉(zhuǎn)化為商品，為買而賣。但除這一形式外，我們還看到具有不同特點的另一形式G-W-G，貨幣轉(zhuǎn)化為商品，商品再轉(zhuǎn)化為貨幣，為賣而買。在運動中通過這后一種流通的貨幣轉(zhuǎn)化為資本，成為資本，而且按它的使命來說，已經(jīng)是資本” 。
　　可以看出，馬克思把資本限定為為了生產(chǎn)而預(yù)先付出的金錢。出于對工人階級的同情和對于剝削制度的痛恨，馬克思強調(diào)的是“資本一來到世間，就從頭到腳每一個毛孔里都滴著血和骯臟的東西”這個方面。
　　在資本主義發(fā)展的初期，馬克思批判資本的黑暗面，為了解除剝削制度給社會和勞動人民帶來的苦難。沒有強調(diào)在“血和骯臟的東西”里面，含有一個活潑的新生嬰兒。即在運作資本謀奪私利的外在形象里面，隱藏的是發(fā)揮人類智慧、極大地提高社會生產(chǎn)力、并為人類帶來滿足某種需求的積極作用。
　　當(dāng)今的時代，比起馬克思的時代有了巨大的發(fā)展，社會現(xiàn)實要求我們，必需遵照辯證唯物主義觀點，全面認(rèn)識資本的本質(zhì)。根據(jù)我們今天的認(rèn)識，可以把資本定義為：資本是為了創(chuàng)造商品價值可資利用的資源。是人為了滿足人類需求而進行生產(chǎn)活動時必須做出的先期付出。它的形式可以是物質(zhì)，如金錢、財產(chǎn)，也可以是能量或者信息，如專利、思維程序、決策管理能力等，其本質(zhì)是人的智慧。這個定義的意義在于：一是把資本的內(nèi)涵更擴大了，它不僅包括以金錢為主的物質(zhì)，還包括精神等其它資源；二是肯定了資本的積極作用，即資本不能與剝削劃等號，它體現(xiàn)了人類智慧的發(fā)展。
　　明確地認(rèn)識到資本概念，有意識地運作資本，是人類社會進步的一個重大標(biāo)志。運作資本的專家、行家里手，才可以稱為資本家，需要有高度的智慧和才能。所以說，“資本家”應(yīng)該同政治家、軍事家、科學(xué)家等人一樣得到人們的欽佩和敬仰。當(dāng)然，資本家中間存在著一些唯利是圖者，一心為已、坑害人民群眾和全體社會的利益。這是他們個人的事，正如在政治家、軍事家、科學(xué)家中也有品格低劣者、為非作歹者一樣。故而不應(yīng)該一棍子把資本和資本家都一概打倒。
　　
　　二、恩格斯認(rèn)為奴隸制是人類智慧的偉大創(chuàng)舉
　　
　　恩格斯說：“講一些泛泛的空話來痛罵奴隸制和其它類似的現(xiàn)象，對這些可恥的現(xiàn)象發(fā)泄高尚的義憤，這是最容易不過的做法。可惜，這樣做僅僅說出了一件人所周知的事情，這就是：這種古代的制度已經(jīng)不再適合我們目前的情況和由這種情況所決定的我們的感情。但是，這種制度是怎樣產(chǎn)生的，它為什么存在，它在歷史上起了什么作用，關(guān)于這些問題，我們并沒有因此得到任何說明。如果我們深入地研究一下這些問題，那我們就不得不說——盡管聽起來是多么矛盾和離奇，——在當(dāng)時的條件下，采用奴隸制是一個巨大的進步”。恩格斯還具體地指出“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而使古代世界的繁榮，使希臘文化成為可能。沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術(shù)和科學(xué)；沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國。沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲。我們永遠不應(yīng)該忘記，我們的全部經(jīng)濟、政治和智力的發(fā)展，是以奴隸制既成為必要、同樣又得到公認(rèn)這種狀況為前提的。在這個意義上，我們有理由說：沒有古代的奴隸制，就沒有現(xiàn)代的社會主義”。
　　對于奴隸制這個現(xiàn)在看來極為殘酷的現(xiàn)實，恩格斯認(rèn)為，（奴隸制）“他們最初的經(jīng)濟進步就在于借助奴隸勞動來提高和進一步發(fā)展了生產(chǎn)”。“甚至對奴隸來說，這也是一種進步，成為大批奴隸來源的戰(zhàn)俘以前都被殺掉，在更早的時候甚至被吃掉，現(xiàn)在至少能保全生命了”。恩格斯還指出，“人類是從野獸開始的，因此，為了擺脫野蠻狀態(tài)，他們必須使用野蠻的、幾乎野獸般的手段，這畢竟是事實”。這就是奴隸制社會的善與惡的辯證法。
　　在原始公社瓦解的地方采用奴隸制是一個巨大的進步。不把戰(zhàn)俘殺掉、甚至吃掉，而把他們變成奴隸，現(xiàn)在看來似乎非常之簡單，但是在當(dāng)時是理性思維在那時代的偉大創(chuàng)舉，正是這一創(chuàng)舉才有了“利用奴隸勞動來提高和進一步發(fā)展了生產(chǎn)”。這一創(chuàng)舉正是人發(fā)揮了智慧的作用，才創(chuàng)造了不同于原始公社的奴隸制度下的光輝燦爛的文化。
　　恩格斯指出奴隸社會取代原始社會，標(biāo)志著人類從野蠻時代進入“文明時代”，這無疑是巨大的歷史進步，盡管是“野蠻的進步”。在這個問題上堅持了唯物辯證法，才能公正地評價奴隸社會的“奴隸”制度。
　　今天我們要學(xué)習(xí)恩格斯這種精神，公正地評價資本主義社會的“資本”制度。通過把資本和奴隸兩個詞進行比較，就比較容易理解：資本主義取代封建制度是人類歷史的進步，資本的發(fā)展中，盡管出現(xiàn)了“羊吃人”等殘酷的現(xiàn)象，其本質(zhì)卻是促進了社會的前進、生產(chǎn)的發(fā)展和人類智慧的進步。
　　
　　三、公正地評價“資本”概念
　　
　　在資本主義發(fā)展初期的歷史條件下，面對工人階級無法生存下去的苦難現(xiàn)實，馬克思勇敢地站出來，控訴剝削制度，為工人階級的利益而奮斗。沒有強調(diào)資本的正面進步性，雖然其理論上不夠完善，但其弊病對于社會的影響并不突出。然而隨著歷史的發(fā)展和時代的進步，尤其在工人階級奪取政權(quán)以后，馬克思的繼承人，革命和建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，若還不能認(rèn)識到資本對于社會的進步作用，仍然死抱著僵化的思想觀點，否定資本的意義，否定資本家的社會貢獻，進而不能認(rèn)識到?jīng)Q策管理也是人類重要的勞動行為，這就不單是失誤，而是成為社會進步和歷史發(fā)展的反動了。既然犯了這樣的錯誤，違背了客觀規(guī)律，在實踐上受挫折，受到歷史和客觀規(guī)律的懲罰，就是很正常的事情了。
　　當(dāng)代科技和生產(chǎn)飛速發(fā)展的社會現(xiàn)實，已經(jīng)使我們普遍地認(rèn)識到：資本指的是商品市場經(jīng)濟條件下能創(chuàng)造商品價值的資源。有形的資本以物質(zhì)生產(chǎn)資料為表現(xiàn)形式，無形資本以精神生產(chǎn)資料為表現(xiàn)形式，它的本質(zhì)都是體現(xiàn)了人的智慧。人的決策能力、經(jīng)營管理能力，科研能力，操作能力等是最重要的資本，它直接表現(xiàn)為人的智慧。還有積聚的金錢財物，既是前人智慧的結(jié)晶，又是靠當(dāng)時人的智慧才得到正確的使用。
　　今天世界已經(jīng)進入信息社會，使用雇傭勞動，利用的不僅是被雇傭者的體力，更主要的是其智慧。同時，能使用被雇傭者的體力和智慧，這件事情本身也表現(xiàn)了雇傭者開發(fā)人力資源的一種智慧。
　　因此，筆者主張學(xué)習(xí)恩格斯的分析精神，勇于為資本正名，為資本家正名。考慮到多年的習(xí)慣和廣大勞動人民的情緒，這個工作要選用比較和緩地形式，比較恰當(dāng)?shù)姆椒āＨ欢F(xiàn)實的社會問題迫使我們，不能再拖延了，該是解決的時候了。我國經(jīng)過幾十年的改革開放，國內(nèi)有一部分人先富起來了，這些人賺得的錢財如果不是全部用于個人及家庭的消費，就要繼續(xù)投入生產(chǎn)，這就是資本了。如果不從理論上給資本摘去“剝削”的帽子，就會在思想上殘留著陰影，迫使這些人攜款移居國外，給祖國的經(jīng)濟建設(shè)造成智慧和財產(chǎn)雙重損失。近年來攜巨款向國外移民的人數(shù)逐漸增多，一方面是國外舒適生活的引誘，另一方面也有我們思想理論上“剝削”觀念的隱性排斥作用。有的人就是因為害怕被當(dāng)作“資本家”，害怕被劃入“吸血者”、“寄生蟲”的行列，才選擇移民這種逃避方法的。
　　現(xiàn)實條件要求我們，要全面認(rèn)識和正確評價資本概念。這樣才可以體現(xiàn)了人的智慧的發(fā)展，并能極大地促進社會的進步。
　　作者單位：首都體育學(xué)院理論學(xué)部
　　
　　參考文獻：
　　[1]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.18.
　　[2]馬克思.資本論（第一卷）[M].北京：人民出版社，2004.22，32，171-172.
　　[3]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1995.524-525.