我們的“問(wèn)題”　我們的“主義”

　　繼“五四”運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)文化在改革開(kāi)放30年中，又一次經(jīng)歷大規(guī)模的“拿來(lái)主義”，急劇變化的時(shí)代語(yǔ)境讓國(guó)人30年精神旅程異常豐富且復(fù)雜。
　　
　　30年前，在“解放思想，實(shí)事求是”的氛圍中，中國(guó)人牢固的精神生活領(lǐng)域開(kāi)始破冰。自此，繼“五四”運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)文化又一次經(jīng)歷大規(guī)模的“拿來(lái)主義”，急劇變化的時(shí)代語(yǔ)境讓中國(guó)人30年的精神旅程異常豐富且復(fù)雜。
　　
　　80年代：關(guān)于人的“重構(gòu)”
　　
　　關(guān)鍵詞
　　啟蒙　書(shū)荒　人本主義
　　30年前的改革開(kāi)放，在思想意識(shí)領(lǐng)域，以對(duì)“人”的思考為起點(diǎn)，興起了關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位和價(jià)值等的思考和討論。這即是從20世紀(jì)70年代末開(kāi)始盛行，蔓延至整個(gè)80年代的人道主義思潮。
　　這股思潮首先在文學(xué)上發(fā)出聲音(“文學(xué)即人學(xué)”)，之后擴(kuò)展到整個(gè)人文科學(xué)領(lǐng)域，從而形成了改革開(kāi)放初期整個(gè)社會(huì)的“文學(xué)熱”、“文化熱”、“哲學(xué)熱”等熱潮。當(dāng)時(shí)的國(guó)人，正試圖對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行文化解釋，這些“熱潮”恰好釋放了此類公共熱情。
　　伴隨著對(duì)人性、人的情感、人的價(jià)值等問(wèn)題的回答，傷痕記憶、人文精神、現(xiàn)代主義和先鋒派、文化尋根、精神分析、存在主義以及女性主義等中西文化潮流你方唱罷我登場(chǎng)，引領(lǐng)一時(shí)思想時(shí)尚；同時(shí)，各種極具影響力的文學(xué)樣式，比如朦朧詩(shī)、傷痕文學(xué)、先鋒小說(shuō)、尋根小說(shuō)等也各顯神通，引來(lái)眾多擁躉。
　　各種洶涌而來(lái)的文化潮流讓80年代的出場(chǎng)帶有強(qiáng)烈的知識(shí)“啟蒙”的特征。在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)人表現(xiàn)出前所未有的求知欲。全民高漲的閱讀渴求，一度引起了全國(guó)性“書(shū)荒”。為解決這個(gè)問(wèn)題，政府曾經(jīng)組織印刷35種外國(guó)文學(xué)名著，共1500萬(wàn)冊(cè)，平均分發(fā)到各省，以滿足人們的精神生活需求。全國(guó)各地都曾上演的排隊(duì)購(gòu)書(shū)成為一代人的精神歷程上的重要事件。
　　80年代的人們沉浸在對(duì)知識(shí)和文化的深度迷戀和狂熱追求中，追求思的深度，美學(xué)和哲學(xué)成為大眾的日常追求，先鋒主義得到最高和最自由的實(shí)驗(yàn)姿態(tài)；而詩(shī)人，一個(gè)理想主義的形象，受到普世的歡迎。80年代的人道主義思潮成為改革開(kāi)放初期思想解放運(yùn)動(dòng)的核心思想，是當(dāng)時(shí)最具整合力的意識(shí)形態(tài)。它迅速地完成了一次關(guān)于“人”的重構(gòu)，思想與社會(huì)在互動(dòng)中前行。
　　
　　90年代：人文精神大討論
　　
　　關(guān)鍵詞
　　大眾文化　自由主義　后現(xiàn)代
　　1989年，為80年代的激情、理想、啟蒙畫(huà)上了終止符。之后，歷史進(jìn)入一個(gè)文化精神氣質(zhì)和趣味截然不同的時(shí)代。
　　進(jìn)入90年代，80年代“華麗精神”決絕式的轉(zhuǎn)身，讓人們一度陷入“自我救贖”的泥淖。90年代初，中國(guó)開(kāi)始大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，改革的步伐繼續(xù)向前推進(jìn)。經(jīng)濟(jì)生活上的重大轉(zhuǎn)變也給人們的精神文化生活帶來(lái)深刻的影響。80年代激情而狂飆式的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”并不足以讓飽染人文精神的人們繼續(xù)詩(shī)意徜徉。隨著商品社會(huì)的到來(lái)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，大眾文化迅速崛起，并很快占據(jù)文化的中心地位。這讓剛剛從80年代的啟蒙精神中走出來(lái)的知識(shí)界極為不適。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)境下，人文學(xué)者面對(duì)啟蒙激情留下的“廢墟”(1990年，賈平凹的文學(xué)作品《廢都》引發(fā)巨大爭(zhēng)議)開(kāi)始了“曠野上的呼號(hào)”(1993年，王曉明等人的文章《曠野上的廢墟——文學(xué)和人文精神的危機(jī)》引發(fā)了關(guān)于“人文精神”大討論)。
　　1993年一1996年，中國(guó)社會(huì)曠日持久的“人文精神”大討論，一方面回應(yīng)著20世紀(jì)80年代關(guān)于重建人道主義、人學(xué)思潮的思考；另一方面，也在應(yīng)對(duì)迅速崛起的大眾文化對(duì)人的價(jià)值和知識(shí)分子人格，以及超驗(yàn)價(jià)值和終極關(guān)懷等之類崇高話題的顛覆性的沖擊。80年代的核心語(yǔ)匯——終極關(guān)懷、人文主義開(kāi)始與90年代的物欲主義、世俗化發(fā)生碰撞。王朔“油嘴的調(diào)侃”、張藝謀“丑陋的欲望”等被“人文主義”學(xué)者批評(píng)為有失責(zé)任感的“媚俗”。
　　然而，不管這場(chǎng)論爭(zhēng)中的對(duì)立雙方如何分歧、討論如何激烈，大眾的、世俗的甚至媚俗的文化已經(jīng)在社會(huì)上無(wú)所不在、無(wú)所不入。“人文精神”大討論在大眾文化的沖擊下最終銷聲匿跡，于90年代中期不了了之。精英知識(shí)分子開(kāi)始在大眾所熱衷的文化面前“自審”和“自我定位”，退出社會(huì)舞臺(tái)的中心位置。但這次討論波及了整個(gè)學(xué)術(shù)界、思想界、文藝界，短短幾年中有幾次高潮，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。
　　正當(dāng)知識(shí)分子集體迷茫之時(shí)，真正的精神個(gè)體誕生了，文化激情的歲月過(guò)渡到文化理性的時(shí)代。“特立獨(dú)行”的王小波在90年代中后期的出現(xiàn)讓知識(shí)分子看到了人文精神的另一種景觀。人們開(kāi)始擺脫有害的、集體式的激情，開(kāi)始注重個(gè)體的自由和理性，并進(jìn)而去尊重多樣和多元的文化形態(tài)。
　　90年代迅速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，前期在人文精神領(lǐng)域引發(fā)了大討論，后期則在經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域引起了自由主義與新左派之爭(zhēng)。自由主義與新左派之爭(zhēng)始于1997年，是年，汪暉在《天涯》雜志發(fā)表《當(dāng)代中國(guó)的思想狀況與現(xiàn)代性問(wèn)題》一文，點(diǎn)燃了論戰(zhàn)的導(dǎo)火索，在1998-1999年，論戰(zhàn)被推向了高潮。但論爭(zhēng)的水準(zhǔn)越來(lái)越低，使本具有重大思想意義的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴最后演變成道德攻擊。
　　這場(chǎng)“主義”之爭(zhēng)雙方都沒(méi)有放棄自己的立場(chǎng)，也未形成明確的結(jié)論。雙方分歧的焦點(diǎn)各自有不同說(shuō)法，但歸結(jié)起來(lái)可以看做是對(duì)90年代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入改革帶來(lái)問(wèn)題的思考而產(chǎn)生的分歧。這次論爭(zhēng)的一個(gè)收獲是“自由主義作為一種學(xué)理立場(chǎng)浮出水面”(朱學(xué)勤語(yǔ))。
　　自由主義思潮的盛行有賴于兩個(gè)方面的資源，一方面，隨著西方自由主義原典的系統(tǒng)譯介，對(duì)自由主義思想的研究越來(lái)越得到響應(yīng)和重視；同時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代史上一些著名學(xué)者的思想資源也為其提供了本土基礎(chǔ)。這其中顯著的是胡適和顧準(zhǔn)，尤其顧準(zhǔn)遺著中的自由主義思想使思想界突然“重新發(fā)現(xiàn)”了顧準(zhǔn)，甚至興起一股“顧準(zhǔn)熱”。
　　顧準(zhǔn)和王小波兩位知識(shí)分子的人格及其精神，成為90年代人們知識(shí)生活的一次重要收獲，這筆精神財(cái)富必將繼續(xù)影響后來(lái)的歷史。
　　與上面的兩次思想論爭(zhēng)同時(shí)，90年代，中國(guó)文化語(yǔ)境還迅速轉(zhuǎn)入“后現(xiàn)代”。這一方面與西學(xué)的快速傳播有關(guān)；另一方面也與中國(guó)改革開(kāi)放同時(shí)承受著內(nèi)外壓力的情況下，崛起的民族意識(shí)有關(guān)。
　　到1996年，《中國(guó)可以說(shuō)不》的出版更是直接導(dǎo)引了積蓄已久的民族主義情緒，“說(shuō)不”在社會(huì)上引起各方強(qiáng)烈呼應(yīng)。
　　
　　21世紀(jì)：文化全球化
　　
　　
　　關(guān)鍵詞　國(guó)學(xué)熱　現(xiàn)代化　互聯(lián)網(wǎng)　草根
　　進(jìn)入新世紀(jì)，隨著全球技術(shù)革新和進(jìn)步，全球化意識(shí)和互聯(lián)網(wǎng)文化成為當(dāng)下社會(huì)文化的新元素和新標(biāo)志。全球商業(yè)打造的消費(fèi)社會(huì)模式進(jìn)一步加強(qiáng)了全球化的滲透能力，文化體現(xiàn)出全球化景觀。中國(guó)作為這個(gè)世界聯(lián)結(jié)的一部分，文化也走向多元、異質(zhì)和更開(kāi)放的形態(tài)。而在強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)文化交流平臺(tái)上，從90年代變種而來(lái)的“后現(xiàn)代”、解構(gòu)主義，成為其主導(dǎo)思想。在這一平臺(tái)上，“民間”流失了80年代詩(shī)意的、文化的養(yǎng)分，徹底放大為無(wú)比具體而又虛擬的“草根”。互聯(lián)網(wǎng)及其攜帶而生的“草根”文化，顯現(xiàn)了技術(shù)與思想以及行為更緊密地結(jié)合在了一起的文化特征。
　　現(xiàn)今，在全球化語(yǔ)境和互聯(lián)網(wǎng)文化平臺(tái)以及中西思想的碰撞交流中，80年代和90年代兩個(gè)文化氣質(zhì)和趣味截然不同的時(shí)代的精神遺產(chǎn)也在不斷進(jìn)入到中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期新的思想資源中。然而，不得不指出的是，30年的中國(guó)社會(huì)文化思潮在語(yǔ)言和理論層面上受西方思想的影響太濃，有著深深的西方烙印，這也曾引發(fā)了人們一度“失語(yǔ)”的焦慮。但進(jìn)入新世紀(jì)，西方文明的危機(jī)論調(diào)此起彼伏，東方文明樂(lè)觀前景的說(shuō)法很是盛行。由此引發(fā)的中國(guó)傳統(tǒng)文化熱、“國(guó)學(xué)熱”等熱潮也成為當(dāng)下意識(shí)形態(tài)建設(shè)的活躍部分。
　　當(dāng)下，中國(guó)面臨的最大問(wèn)題仍舊是如何現(xiàn)代化的問(wèn)題，尤其是數(shù)量龐大的農(nóng)業(yè)人口和面積廣大的農(nóng)村的現(xiàn)代化問(wèn)題。而隨著農(nóng)耕文明的衰落和漸趨消亡，期間的代際更迭、意識(shí)碰撞、價(jià)值觀念的沖突，乃是中國(guó)最深刻的“現(xiàn)實(shí)主義”，也是中國(guó)式的“現(xiàn)實(shí)主義”最重的承擔(dān)。
　　這個(gè)問(wèn)題存在一天，中國(guó)的知識(shí)“良心”和文化“理性”就必將為它發(fā)出最應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)穆?/p>