從《龍的傳人》看中華千年武術(shù)

由成龍監(jiān)制、北京電視臺等聯(lián)合推出的年度大型電視選拔活動《龍的傳人》，在2007年歲末正式拉開序幕，128名來自國內(nèi)外的選手在這里上演了一場精彩的“龍虎斗”，并通過專業(yè)化選拔和培訓(xùn)成為一批品格優(yōu)秀、技能超群的影視人才，將中華武術(shù)和民族精神從華人世界推向更加廣闊的海外天地。

武術(shù)緣起于我國遠古時期祖先的生產(chǎn)勞動。洪荒時代，人們?nèi)忝嬔粫r面對飛禽猛獸的襲擊。人們逐漸學(xué)會了打獵，并且在狩獵等生產(chǎn)活動中，逐漸積累了劈、砍、刺等搏斗技能。到了氏族公社時代，經(jīng)常發(fā)生部落戰(zhàn)爭，因此，在戰(zhàn)場上搏斗的經(jīng)驗也不斷得到總結(jié)，比較成功的一擊、一刺、一拳、一腿，被模仿、傳授、習(xí)練，武術(shù)也就逐漸形成了。

武術(shù)源于“武舞”

商周時期，出現(xiàn)了“武舞”，用來訓(xùn)練士兵，鼓舞士氣。周朝學(xué)校中把射御、習(xí)舞列為教育內(nèi)容之一。進入春秋戰(zhàn)國以后，諸侯爭霸，都很重視武術(shù)在戰(zhàn)場中的運用。齊恒公時期，齊國每年舉行春秋兩季的“角試”來選拔天下英雄。秦漢以來，盛行角力、擊劍。隨著“宴樂興舞”的習(xí)俗，手持器械的舞練時常在樂飲酒酣時出現(xiàn)，此外，還有“刀舞”，“力舞”等，雖具娛樂性，但從技術(shù)上更近于今天的武術(shù)套路。

唐朝以后開始實行武舉制，對武術(shù)的發(fā)展起了促進作用，如對有一技之長的士兵授予榮譽稱號。于是大批的有志之士爭相學(xué)武，一時武術(shù)蔚然成風(fēng)。

宋元時期，以民間結(jié)社的武藝組織為主體的民間練武活動蓬勃興起，有習(xí)槍弄棒的“英略社”，習(xí)射練習(xí)的“弓箭社”等。由于商業(yè)經(jīng)濟活躍，出現(xiàn)了浪跡江湖，習(xí)武賣藝為生的“路歧人”。不僅有單練、而且有對練。明清時期是武術(shù)大發(fā)展時期，流派林立，英雄輩出。

天下功夫出少林

當(dāng)年電影《少林寺》一經(jīng)播出，立即轟動世界，霎時間萬人空巷，大家爭相觀看，中華武術(shù)再次被人們所津津樂道。而當(dāng)年17歲的武術(shù)全能冠軍李連杰更是憑借這部處女作一炮走紅。在《少林寺》中，他不僅以精湛的功夫展現(xiàn)了過人的武藝才華，并且以獨具風(fēng)格的清新亮麗確立了偶像地位。憑借這部影片，李連杰找尋到了除競技武術(shù)外的另一方天地。去年熱播的電視劇《士兵突擊》主角王寶強，當(dāng)年也正是在這部電影的影Ⅱ向下，小小少年只身來到少林寺，學(xué)習(xí)少林武術(shù)。六年后又憑借自己的少林武藝，闖蕩北京成功。

時間追溯到北魏孝明帝孝昌三年(公元527年)，印度高僧達摩來到嵩山少林寺傳授佛教的禪宗，為了強身健體防范野獸，達摩等人仿效我國古代勞動人民鍛煉身體的各種動作，編成健身活動的“活身法”傳授僧人，此即為“少林拳”的雛形。此外，達摩在空暇時間還練幾手用鏟、棍、劍，杖等防盜護身的動作，后人稱之為達摩鏟、達摩杖、達摩劍，以后，他又吸取鳥、獸、蟲、魚飛翔、騰躍之姿，發(fā)展“活身法”，創(chuàng)造了一套動靜結(jié)合的羅漢十八手。后來經(jīng)過歷代僧徒們長期演練、綜合、充實、提高，逐步形成一套拳術(shù)，達百余種，武術(shù)上總稱“少林拳”。其中起過重要作用的是元代少林派拳術(shù)大師白玉峰、覺遠上人、李叟等人，他們精心研究少林拳法，注意拳法的整理和傳授，將少林拳中的“羅漢十八手”發(fā)展為七十二手，以后又發(fā)展到一百七十三手，第一次系統(tǒng)地整理出一套少林拳法。

五代十國時，高僧福居特邀十八家著名武術(shù)家到少林寺演練三年，各取所長匯集成少林拳譜，明代抗倭名將俞大猷也曾到少林寺傳授棍術(shù)，所以少林寺實際上成了一個有名的會武場所，群英薈萃，各顯神通。少林寺博采百家，在吸收各家武藝之長后，又逐步發(fā)展成為包括有馬戰(zhàn)、步戰(zhàn)、輕功、氣功、徒手以及各種器械等許多種套路的武術(shù)流派，后代弟子結(jié)合中華民族固有之武技精華，融匯貫通，發(fā)展充實成為名揚中外的少林武功。

李小龍、成龍功不可沒

說到現(xiàn)代武術(shù)就必須提起兩個人，李小龍和成龍。

李小龍和他的電影，連同他的武術(shù)精神至今仍然影響著每一個有華人的地方，他是把中華武術(shù)帶到世界影壇的第一人。而他所開創(chuàng)的新的武術(shù)門派——截拳道，至今仍在眾多的武術(shù)愛好者中廣為流傳。直至今日，還很少有一位動作明星能像李小龍一樣突破國家，種族和時間的界限，促進中國武術(shù)的普及，弘揚了民族志氣，并改變了此后娛樂電影的面貌，令銀幕打斗的魅力和感染力煥然一新。也正是從那時候起，許多外文詞典里都出現(xiàn)了一個新詞“功夫”，中國武術(shù)開始享譽世界。

與李小龍不同，成龍的每一部影片都延續(xù)著獨特的成式武打設(shè)計和喜劇元素。在成龍的手中，日常生活中信手拈來的桌椅板凳，甚至是瓜果蔬菜都成為手中的武器，令打斗充滿樂趣和戲劇性，觀看成龍的影片，觀眾總會忍俊不禁，開懷大笑，在體驗緊張刺激的同時，也尋找到了歡樂。在歡歌笑語中，成龍的功夫喜劇逐步成為了功夫片市場的主流。

有人說，看成龍的電影不僅能感受到幽默與刺激，更可以感受到中國人身上那永不磨滅的龍之精神。

武潮帶動武術(shù)產(chǎn)業(yè)文化

上世紀七、八十年代，隨著武術(shù)影視作品的渲染，再次點燃中國武術(shù)的熱潮。之后，大量武術(shù)館校如雨后春筍般出現(xiàn)，據(jù)此前了解，全國各種各樣的武術(shù)館校超過了1萬家，并形成了年收入達10多億元的產(chǎn)業(yè)規(guī)模。隨著中國武術(shù)揚名海外，也吸引了無數(shù)的國外武術(shù)愛好者不遠萬里來到中國朝拜、學(xué)習(xí)。因此，針對海外武迷的技術(shù)勞務(wù)服務(wù)成為武術(shù)技能培訓(xùn)市場中另一重要組成部分。目前，在中國境內(nèi)接受武術(shù)培訓(xùn)的國外武術(shù)愛好者不計其數(shù)。無論是北京、上海這些國際性大都市，還是偏遠的鄉(xiāng)鎮(zhèn)山村，都可以看見許許多多學(xué)練中國武術(shù)的外國人身影，甚至是中國武術(shù)的最高學(xué)位——博士研究生，目前也吸引了一批有志于此的留學(xué)生前來研習(xí)攻讀。

而隨之產(chǎn)生的武術(shù)旅游、武術(shù)文化，也水漲船高。武術(shù)旅游作為“特色旅游”，近年來正漸漸在武術(shù)市場開發(fā)中凸現(xiàn)誘人的商業(yè)價值。在現(xiàn)代社會，大城市的人們奔波忙碌，游離在高樓大廈之間，每天都吸入過量的廢氣，并蜷縮于狹小的辦公場所，再加上飲食營養(yǎng)的過剩，給健康帶來了諸多危險，各種“現(xiàn)代文明病”逐漸產(chǎn)生。因此，人們越來越看重健康，而隨著中國老齡化趨勢的漸進，老年人的養(yǎng)生和健康問題也越來越突出。因此除了跑步以外，太極拳等次激烈運動逐漸興起。近年來，以太極拳，木蘭拳等為主打項目的武術(shù)健身活動越來越受到中老年人的歡迎，并且發(fā)展迅速，比如海南三亞首屆世界太極拳健康大會等。

在武術(shù)旅游市場中還有圍繞武林名山勝地的觀光游。比如中國武當(dāng)國際旅游節(jié)等，期間組織觀光旅游、武術(shù)競技、理論研討等。據(jù)媒體報道2002年“武當(dāng)節(jié)”期間，當(dāng)?shù)亟哟慰?0余萬人次，其中境外游客2400多人次，旅游收入達4960多萬元。而在少年寺，每年黃金周期間，演武場表演場場爆滿。此外，少林寺院、塔溝、鵝坡等幾個商業(yè)表演場所和武術(shù)館校，每天也接待了數(shù)千人。目前，國內(nèi)武術(shù)旅游市場剛剛起步，以境內(nèi)外的中老年健身人群為主展開的傳統(tǒng)武術(shù)健身游較多，市場發(fā)掘的空間較大。

“武術(shù)熱”帶來的思考

如今武術(shù)產(chǎn)品市場也逐漸壯大。武術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)商，銷售商、技術(shù)商等發(fā)展壯大，成為中國市場經(jīng)濟活躍的一份子。而最初涉及武術(shù)因素的影視劇，則運用武術(shù)趨勢有愈演愈烈的趨勢。從金庸大俠的武打小說拍成電視劇搬上銀幕，如《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》等，中國武術(shù)在電影舞臺扮演了越來越重要的角色。一些武術(shù)選拔賽也此起彼伏，大有你方唱罷我方來的架勢。通過這種大眾參與的形式，使得武術(shù)的傳播面積更加寬廣，影響也更加廣泛。

但是，在武術(shù)東山再起，武術(shù)市場方興未艾的情況下，也有一部分人對現(xiàn)在武術(shù)提出了質(zhì)疑，認為現(xiàn)在的武術(shù)，并不是傳統(tǒng)意義上的武術(shù)，而是變了味的武術(shù)。什么是武術(shù)?有人認為，武術(shù)是“盡量安全地表現(xiàn)殘酷”。在古代特定的歷史時期下，武術(shù)更多的是一種技能，是在防止外來暴力侵襲，或者對外施以暴力的生存本領(lǐng)，健身只是它蔓延的一個很小的枝杈。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，武術(shù)的生存形式也發(fā)生了根本性的變化，武術(shù)的意義更多的表現(xiàn)在表演性和技巧性上邊，而缺少了暴力和實用。但分析看來，暴力和安全又是一個矛盾。想安全就不能殘酷，想殘酷就不會安全。

自古以來，有人用金錢和奴役來淡化安全，從而提高了殘酷的表現(xiàn)有人創(chuàng)造出拳擊、摔跤、推手等項目，以護具和技術(shù)約束來降低殘酷，從而加強了人身安全。然而，武術(shù)要求“安全”與“殘酷”這兩方面同時提高。但到目前為止，人們還只能做到以犧牲一方來補足另一方。武術(shù)缺乏安全會讓人畏懼，缺乏殘酷會讓人厭倦。這是幾千年地球上生來死去的多少聰明人未能解決的難題。而武術(shù)想活下去，我們或我們的后人就要盡快解決它。

武術(shù)產(chǎn)生于人與自然搏斗之際，發(fā)展于生產(chǎn)之時，興盛于國家危難之秋，武術(shù)在不斷的發(fā)展的同時，其作用也在不斷的變化。作為一種特定的文化現(xiàn)象，武術(shù)在每個歷史時期有不同的表現(xiàn)形式和價值。在現(xiàn)代社會，國家穩(wěn)定，科技發(fā)達，已經(jīng)沒有冷兵器時代的條件，所以說，武術(shù)更多的會表現(xiàn)為一種娛樂健身的形式，這是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。有些人可能更希望于重現(xiàn)冷兵器時代的武術(shù)，但這是沒有社會基礎(chǔ)的。

責(zé)編 趙旭文