意拳第二教程原理

任何一門學(xué)科的理論體系，都必須具有它自己堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。這個(gè)理論基礎(chǔ)就是它的原理。在原理的基礎(chǔ)上，整個(gè)理論體系才得以生發(fā)出來(lái)。因此對(duì)基本原理的闡述是建立一個(gè)學(xué)術(shù)體系的必要步驟。意拳自創(chuàng)立之日起，薌齋先生就指出：“習(xí)拳，要在于學(xué)術(shù)原則、原理，通與不通故爾”。他鮮明地表達(dá)了自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，并指出了武術(shù)向拳學(xué)發(fā)展的前進(jìn)方向。筆者為了使意拳第二教程的教學(xué)理論體系更好地被大家了解，以便更多的人能從中獲益，在此對(duì)意拳第二教程的教學(xué)原理再做一次系統(tǒng)的闡明。

人類的一切文化活動(dòng)都是由人類自身的內(nèi)在需求推動(dòng)向前發(fā)展的。所以我們討論武術(shù)也要從人類對(duì)武術(shù)的內(nèi)在需求說(shuō)起。人類在生存活動(dòng)中，自然地存在著保護(hù)自己正常生命活動(dòng)的需求。為了使自己的身體更好地適應(yīng)自然環(huán)境的變化，人類就產(chǎn)生了對(duì)養(yǎng)生保健技術(shù)的需求。當(dāng)人類社會(huì)發(fā)生互相沖突時(shí)，自然地發(fā)生了技擊活動(dòng)。技擊活動(dòng)是在人類個(gè)體之間的相互搏擊活動(dòng)。為了使搏擊活動(dòng)向有利于自身的方向發(fā)展，于是產(chǎn)生了對(duì)技擊技術(shù)的需求。我們把養(yǎng)生和技擊的技術(shù)統(tǒng)稱之為武術(shù)。前人在傳統(tǒng)武術(shù)中積累了大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。為了更好地把握利用這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使它們更好地造福人類。這就要求我們要從科學(xué)的角度對(duì)所有的武術(shù)內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步的歸納認(rèn)識(shí)，以便從中發(fā)現(xiàn)普遍的原理，在把握普遍原理的基礎(chǔ)上形成完整的科學(xué)體系，推動(dòng)武術(shù)向拳學(xué)的方向發(fā)展。

為了更清晰地向大家介紹意拳第二教程的教學(xué)原理，在此從技擊這條線索展開說(shuō)明。

由于每一個(gè)個(gè)體在技擊活動(dòng)中的攻防地位都是相同的。所以為了在技擊活動(dòng)中取得勝利，參加者能采取的唯一策略就是——要求自己比對(duì)方具有更靈活恰當(dāng)?shù)膽?yīng)答方式、更快的反應(yīng)速度和更大的作用力量。在傳統(tǒng)武術(shù)中任何拳種對(duì)這三個(gè)主要訓(xùn)練目標(biāo)都是沒有異議的。所不同的是通過(guò)什么方法來(lái)達(dá)到這些目標(biāo)，和通過(guò)什么教學(xué)方法來(lái)使學(xué)生盡快地把握這些方法。由于在不同的認(rèn)識(shí)方法的指引下會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果，不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果又導(dǎo)致了各種各樣的武術(shù)形式和教學(xué)方法。為了從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)人的運(yùn)動(dòng)能力、運(yùn)動(dòng)規(guī)律和教學(xué)規(guī)律，就要求我們用科學(xué)的眼光重新去對(duì)它們做一次審視。

在武術(shù)向拳學(xué)發(fā)展的背景下，意拳對(duì)技擊的三個(gè)主要的教學(xué)訓(xùn)練目標(biāo)做出了以下的分析認(rèn)識(shí)：

首先，意拳提出了對(duì)“渾圓力”的追求。因?yàn)樵诠シ阑顒?dòng)中，雙方的攻防形態(tài)變化有著無(wú)限的可能性和靈活性。當(dāng)對(duì)方的攻防形態(tài)發(fā)生變化時(shí)，自己也必須作出恰當(dāng)?shù)膽?yīng)答行為。由于對(duì)方的攻防形態(tài)有著無(wú)限變化的可能性，這就要求自身也要具有有無(wú)限可能性和靈活性的自由反應(yīng)能力來(lái)與之相應(yīng)。“渾圓力”就是指?jìng)€(gè)體把握無(wú)限應(yīng)答形式的自由反應(yīng)能力。

第二，意拳認(rèn)識(shí)到通過(guò)在顯意識(shí)中的思維控制方式是無(wú)法滿足技擊對(duì)反應(yīng)速度的要求的。因此提出了要追求“不知然而然，莫知擊而至。”的自動(dòng)反應(yīng)方式。“不知然而然，莫知擊而至。”就是通過(guò)潛意識(shí)的自動(dòng)反應(yīng)來(lái)完成技擊行為的應(yīng)答方式。人體只有通過(guò)潛意識(shí)自動(dòng)反應(yīng)方式才能獲得最快的反應(yīng)速度。

第三，意拳認(rèn)識(shí)到必須在整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，人體才能獲得最大的運(yùn)動(dòng)作用力。因此提出了對(duì)“整”的追求。“整”就是人體整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)行為方式。

總而言之，意拳認(rèn)識(shí)到技擊教學(xué)訓(xùn)練的目的，就是要在人體潛意識(shí)中形成整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一的自由靈活的應(yīng)答運(yùn)動(dòng)動(dòng)力定型，并在這種動(dòng)力定型的基礎(chǔ)上取得最大的作用力量。

為了達(dá)到以上的教學(xué)訓(xùn)練目的，意拳過(guò)去一直是在認(rèn)識(shí)論思想方法的指導(dǎo)下進(jìn)行理論認(rèn)識(shí)和實(shí)施教學(xué)訓(xùn)練的。由于認(rèn)識(shí)論思想方法是在對(duì)客體現(xiàn)象的相對(duì)認(rèn)識(shí)和不斷分析的認(rèn)識(shí)方法的前提下進(jìn)行的，是通過(guò)固定的概念來(lái)表達(dá)認(rèn)識(shí)結(jié)果的。所以在認(rèn)識(shí)論思想方法的指導(dǎo)下，自然地也就采取了對(duì)客體現(xiàn)象分析的認(rèn)識(shí)方法，和通過(guò)概念傳遞知識(shí)內(nèi)容的教學(xué)方法，以及形成了從局部到整體的教學(xué)訓(xùn)練程序。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的教學(xué)實(shí)踐和理論研究后，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)客體現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)表達(dá)方法和從局部到整體的教學(xué)訓(xùn)練程序都是有缺陷的。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論思想方法本身具有間接性、片面性、靜止性。在認(rèn)識(shí)論思想方法指導(dǎo)下所形成的教學(xué)訓(xùn)練方法，很容易造成學(xué)員對(duì)拳的片面性理解，和形成局部的固定的運(yùn)動(dòng)動(dòng)力定型。這樣不利于學(xué)員對(duì)拳本身形成完整的認(rèn)知和形成整體協(xié)調(diào)自由的運(yùn)動(dòng)動(dòng)力定型。為了更圓滿地達(dá)到教學(xué)訓(xùn)練目的，要求我們首先要對(duì)自己過(guò)去所用的思想認(rèn)識(shí)工具從新加以認(rèn)識(shí)，以便克服其中的不足。并在這個(gè)基礎(chǔ)上去發(fā)現(xiàn)和把握更高級(jí)的思想認(rèn)識(shí)工具，更新我們的思想方法。

在對(duì)拳的研究認(rèn)識(shí)過(guò)程中我們又發(fā)現(xiàn)“拳”它是一個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)對(duì)象。它存在著主體和客體兩個(gè)認(rèn)知身份。作為拳是我們自己身體的運(yùn)動(dòng)能力和運(yùn)動(dòng)規(guī)律這個(gè)認(rèn)知對(duì)象來(lái)說(shuō)，因?yàn)椤八本褪俏覀冏约旱纳眢w。我們學(xué)拳練拳的目的是為了提高我們自身的運(yùn)動(dòng)能力和自己的身體素質(zhì)。學(xué)拳就是為了認(rèn)識(shí)了解自身的運(yùn)動(dòng)能力和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，練拳是為了提高自身的運(yùn)動(dòng)能力。這是學(xué)拳練拳的根本價(jià)值所在。“拳”就是我們自己的生命。我們不能請(qǐng)任何人來(lái)幫我學(xué)拳練拳。我們是無(wú)法把自己也當(dāng)作一個(gè)客體來(lái)對(duì)待的。所以“他”自然是屬于主體的。但是我們?nèi)梭w作為在宇宙中的一個(gè)存在物，“他”又是一個(gè)可以被當(dāng)作對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí)的客體。因此從拳學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，您可以把它當(dāng)作一個(gè)客觀知識(shí)來(lái)了解。因?yàn)槿哂锌腕w身份。如果我們想要達(dá)到提高自身的運(yùn)動(dòng)能力和身體素質(zhì)這個(gè)根本目的的話。您就只能從主體身份出發(fā)去認(rèn)知自己和鍛煉自己了。因此在對(duì)待拳這個(gè)事物中，僅用處理客體的思想方法來(lái)處理主體事物是不行的。我們不能局限于認(rèn)識(shí)把握客體的思想方法，還必須有認(rèn)識(shí)把握主體的思想方法。

在教學(xué)實(shí)踐中我們還發(fā)現(xiàn)，人類的一切訓(xùn)練活動(dòng)的作用點(diǎn)都是人體潛意識(shí)中的動(dòng)力定型。技擊的潛意識(shí)應(yīng)答原理決定了教學(xué)訓(xùn)練的目標(biāo)是培養(yǎng)潛意識(shí)中的運(yùn)動(dòng)動(dòng)力定型。而對(duì)潛意識(shí)的刻畫作用是通過(guò)個(gè)體的行為活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的。也就是說(shuō)，您從事了什么行為，您的潛意識(shí)里就留下了什么印記。您從事過(guò)的所有的行為活動(dòng)都將在潛意識(shí)中留下不可磨滅的印記。種瓜得瓜，種豆得豆，絲毫不爽。所以當(dāng)我們從局部開始進(jìn)行行為訓(xùn)練的時(shí)候，在學(xué)員的潛意識(shí)中就已經(jīng)打上了局部運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力定型印記。由于存在于潛意識(shí)中的印記是無(wú)法磨去的。不管您在后來(lái)的訓(xùn)練中怎么掩蓋，最后總還是要留下局部動(dòng)力定型的影子，以致給最后的整合工作留下無(wú)法彌補(bǔ)的缺陷。致使無(wú)法圓滿地達(dá)到我們的教學(xué)訓(xùn)練目標(biāo)。這就要求我們的訓(xùn)練內(nèi)容必須從一開始就要在整體運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行。因此需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)新的教學(xué)手段。

在應(yīng)答活動(dòng)中，為了滿足意識(shí)的自然反應(yīng)狀態(tài)的要求，活動(dòng)者必須自己作為一個(gè)應(yīng)答主體來(lái)投入，決不能把自己的肢體當(dāng)作一個(gè)工具來(lái)使用。因此我們的教學(xué)訓(xùn)練內(nèi)容也必須符合主體應(yīng)答原理。所以我們必須要有一個(gè)針對(duì)主體的教學(xué)訓(xùn)練方法才能滿足這個(gè)教學(xué)訓(xùn)練的要求。

為了解決以上的問(wèn)題，我們發(fā)現(xiàn)只有首先對(duì)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的前提——“認(rèn)識(shí)問(wèn)題的思想方法”做出必要的更新后，具體的問(wèn)題才能得到有效的解決。在認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題后，我們看到了認(rèn)識(shí)論思想方法的有效性和它自身的限制。為了克服認(rèn)識(shí)論思想方法的限制，獲得更有效的思想方法，自然而然地把我們引到了本體論思想方法中來(lái)了。

在本體論思想方法的指導(dǎo)下，我們認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)有著自然屬性的人，他既是主體的，也是本體的。作為主體的人，是因?yàn)樗錾詠?lái)自然地獲得了獨(dú)立的主體人格。他具有自主的能動(dòng)性。他的一切行為都是在這個(gè)能動(dòng)性推動(dòng)下得以實(shí)現(xiàn)的。作為本體的人，是因?yàn)樗旧砭褪谴笞匀坏囊徊糠帧Ｋ眢w里先天存有著整體的協(xié)調(diào)的和統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)形式，存有著同他自身所屬的環(huán)境間的完美的自由的應(yīng)答能力，存有著同大自然一樣的各種客觀的科學(xué)規(guī)律。人生來(lái)本身就是一個(gè)整體，根本無(wú)須打碎后重新整合。過(guò)去局部的教學(xué)訓(xùn)練方式是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)方法的局限性所造成的。我們發(fā)現(xiàn)只要從主觀意識(shí)動(dòng)機(jī)出發(fā)，自然地就呈現(xiàn)出完整協(xié)調(diào)的行為動(dòng)作。就能完全符合各種客觀的科學(xué)規(guī)律。這種人身內(nèi)在存有的與環(huán)境間的完美的應(yīng)答能力，我們稱之為“自然之本能”。在這個(gè)認(rèn)識(shí)的指引下，我們看到 只要讓學(xué)員在認(rèn)知把握了自身的自然本能的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮學(xué)員的主觀能動(dòng)性，通過(guò)訓(xùn)練將自身潛在的能力開發(fā)出來(lái)，使之成為現(xiàn)實(shí)的能力。也就達(dá)到了我們所追求的最佳的教學(xué)訓(xùn)練結(jié)果了。因此決定了意拳第二教程的教學(xué)宗旨是

運(yùn)用人自然之本能 發(fā)揮人自由之靈性 開發(fā)人潛在之能力

由于每個(gè)人的運(yùn)動(dòng)能力和運(yùn)動(dòng)規(guī)律都存在于自己身上。學(xué)拳的過(guò)程是一個(gè)自我認(rèn)知的過(guò)程，練拳的過(guò)程是一個(gè)自我開發(fā)培養(yǎng)的過(guò)程。這兩個(gè)過(guò)程都必須由學(xué)生站在教學(xué)的主體地位上才能得以展開的。通過(guò)主體自我認(rèn)知自我教育的方式才能達(dá)到認(rèn)知開發(fā)學(xué)員自身本能的目的。因此提高學(xué)生元認(rèn)知能力就成為意拳第二教程教學(xué)的首要任務(wù)。通過(guò)提高使學(xué)生的元認(rèn)知能力，使學(xué)生獲得對(duì)自己認(rèn)知活動(dòng)的自我意識(shí)和自我控制能力。在這個(gè)基礎(chǔ)上有效地展開自我認(rèn)知和自我鍛煉，從而獲得主體對(duì)知識(shí)的遷移掌握和主體能力的遷移，實(shí)現(xiàn)意拳第二教程“授人以漁”的教學(xué)方針。

由于人具有生物有機(jī)體的整體性特征，人的心理行為具有不可還原性。因此人整體的心理行為不可以完全還原為任何電學(xué)、化學(xué)、力學(xué)等物理過(guò)程。因此對(duì)人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的把握也不能只依靠分析認(rèn)識(shí)客體的方法來(lái)認(rèn)識(shí)，還要通過(guò)主體對(duì)自身的內(nèi)在體驗(yàn)來(lái)加以把握。在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，教師通過(guò)具體手段指引學(xué)員直接覺知自身的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，認(rèn)知自己身體的自然本能。學(xué)員在認(rèn)知自己身體的運(yùn)動(dòng)能力和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己能動(dòng)的意識(shí)動(dòng)機(jī)來(lái)引發(fā)自身進(jìn)行各種與環(huán)境變化相適應(yīng)的應(yīng)答行為，通過(guò)這種應(yīng)答行為培養(yǎng)鍛煉了自身對(duì)環(huán)境變化的自由能動(dòng)的應(yīng)答能力，發(fā)揮出自身的自由靈性。在行為過(guò)程中，學(xué)員通過(guò)體認(rèn)覺察到自身的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，同時(shí)也觀察到客觀的運(yùn)動(dòng)效果。并通過(guò)它們來(lái)調(diào)整自身的運(yùn)動(dòng)行為。由于“拳”存在著主體和客體兩個(gè)認(rèn)知身份。因此也存在著主體自我體認(rèn)與客觀實(shí)證兩種認(rèn)知真理的方法。這兩種認(rèn)知方法的指向是一致的，都是指向我們自己的身體——生命的本體。它們具有內(nèi)在的一致性。這樣我們就可以依靠人體對(duì)自身內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的自我感知能力，通過(guò)自意識(shí)來(lái)覺知到自身的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是否得力舒暢，以此來(lái)認(rèn)知自身的運(yùn)動(dòng)行為是否符合人體內(nèi)在的客觀規(guī)定。同時(shí)我們也可以根據(jù)真理具有客觀妥效性的原理，采取科學(xué)實(shí)證的方法，通過(guò)觀察運(yùn)動(dòng)的外在表象是否符合各種科學(xué)規(guī)律，和檢驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的客觀結(jié)果是否達(dá)到我們的要求，來(lái)把握認(rèn)識(shí)自身運(yùn)動(dòng)行為的正確與否。在以上兩種認(rèn)知把握真理方法的共同作用下，有效地保證了我們對(duì)真理的正確把握，避免了墮入主觀唯心主義泥坑的可能，保證了教學(xué)訓(xùn)練活動(dòng)始終在正確的道路上向前發(fā)展。

因?yàn)橐粋€(gè)人所從事的行為同刻畫到他潛意識(shí)中的印記是一致的。根據(jù)技擊的潛意識(shí)反應(yīng)原理和行為對(duì)潛意識(shí)的刻畫原理，決定您從事的訓(xùn)練內(nèi)容必須要同您的訓(xùn)練目的保持一致。也就是說(shuō)，現(xiàn)在練的內(nèi)容與將來(lái)在實(shí)際技擊中通過(guò)潛意識(shí)反應(yīng)出來(lái)的內(nèi)容要保持一致。俗話說(shuō)：“練什么，有什么”，只有“如是練”，才能“如是用”。由于技擊活動(dòng)是在主客應(yīng)答的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中進(jìn)行的，因此一切訓(xùn)練內(nèi)容都必須要放到主客應(yīng)答的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中去完成。這樣才能有效地提高符合需要的應(yīng)答運(yùn)動(dòng)能力，從而達(dá)到我們的教學(xué)訓(xùn)練的目的。在這個(gè)原理的指導(dǎo)下，要求我們所有的訓(xùn)練內(nèi)容都必須是從實(shí)際生活中得來(lái)的。它們必須同實(shí)際應(yīng)用保持高度的一致性。這樣才能保證訓(xùn)練的有效性。當(dāng)為了使運(yùn)動(dòng)能力能夠廣泛自由地遷移運(yùn)用，而采取自由假借的訓(xùn)練方法時(shí)，也要求訓(xùn)練內(nèi)容保持與真實(shí)生活高度的一致性。這就是在具體訓(xùn)練中必須強(qiáng)調(diào)要“真著篤實(shí)”的原因。

由于強(qiáng)化訓(xùn)練必須是在正確行為的基礎(chǔ)上才可以進(jìn)行的。就是說(shuō)，要通過(guò)反復(fù)從事正確的主體行為才能達(dá)到強(qiáng)化自身潛意識(shí)中正確的動(dòng)力定型的目的。在正確的動(dòng)力定型的基礎(chǔ)上才能做進(jìn)一步開發(fā)自身潛能的訓(xùn)練。因此決定了運(yùn)動(dòng)量的訓(xùn)練必須在得到了質(zhì)的肯定以后才能進(jìn)行。根據(jù)這個(gè)原理，意拳第二教程確立了先質(zhì)后量的教學(xué)訓(xùn)練順序。先把握運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，獲得正確的運(yùn)動(dòng)能力。然后在這個(gè)基礎(chǔ)上再做廣泛的遷移訓(xùn)練，和提高運(yùn)動(dòng)量。對(duì)整體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，只有通過(guò)對(duì)整體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的把握才能得以進(jìn)行。因此意拳第二教程在教學(xué)訓(xùn)練中，首先通過(guò)對(duì)“一動(dòng)”的認(rèn)知來(lái)獲得對(duì)普遍的整體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的正確把握，從而把握運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。在把握了運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，再將正確的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)遷移到一切時(shí)空中去，從而獲得自由的應(yīng)答能力。在自然的普遍的正確的自由的運(yùn)動(dòng)動(dòng)力定型確立后，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上再通過(guò)運(yùn)動(dòng)量的增加，來(lái)達(dá)到對(duì)人體潛能最大開發(fā)的目的。因此意拳第二教程是以對(duì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的把握做為自己的基本教學(xué)內(nèi)容的。教學(xué)課程安排，是根據(jù)在時(shí)間順序中展開的“一動(dòng)”中，各個(gè)階段所處的典型運(yùn)動(dòng)狀態(tài)來(lái)進(jìn)行的。它們分為以下四個(gè)階段

一、松——運(yùn)動(dòng)的起始狀態(tài)。

二、緊——運(yùn)動(dòng)的終止?fàn)顟B(tài)。

三、松緊轉(zhuǎn)換——運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行狀態(tài)。

四、形松意緊——運(yùn)動(dòng)的預(yù)警狀態(tài)。

通過(guò)四個(gè)階段的教學(xué)過(guò)程，學(xué)生完整把握了運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上就可以舉一反三地進(jìn)行遷移訓(xùn)練，從而獲得在一切時(shí)空中正確運(yùn)動(dòng)的能力了。

由于意拳第二教程的教學(xué)核心是讓學(xué)生認(rèn)知把握自身的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而這個(gè)自身的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)只有通過(guò)自我體認(rèn)才能完整地覺知把握到它。因此意拳第二教程的教學(xué)實(shí)施主要是圍繞著學(xué)生對(duì)自身運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的覺知來(lái)展開的。分為以下四個(gè)過(guò)程

一、示覺有相——教師通過(guò)指引學(xué)生從事一個(gè)具體運(yùn)動(dòng)行為的方法，使學(xué)生的身體進(jìn)入一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，學(xué)生通過(guò)內(nèi)省覺知把握了這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

二、得覺則止——使學(xué)生理解老師指引的那個(gè)具體運(yùn)動(dòng)行為只是個(gè)教學(xué)手段。一旦通過(guò)它覺知把握了這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)后，就應(yīng)該停止再?gòu)氖吕蠋熕甘镜倪@個(gè)具體運(yùn)動(dòng)行為了。以免形成固定的運(yùn)動(dòng)動(dòng)力定型。

三、運(yùn)覺無(wú)住——學(xué)生要把已經(jīng)覺知把握了的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)遷移到一切時(shí)空中去，從而獲得無(wú)限自由的應(yīng)答運(yùn)動(dòng)能力。

四、自覺圓明——通過(guò)以上過(guò)程，學(xué)生清楚地意識(shí)到，自己已經(jīng)圓滿的認(rèn)知和把握了自己的運(yùn)動(dòng)能力和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，達(dá)到了對(duì)拳認(rèn)知的最高境界。

意拳在認(rèn)識(shí)到意識(shí)在人體行為中所處的主導(dǎo)地位后，才命名自己是“意”拳的。意拳第二教程緊緊抓住塑造主體意識(shí)的行為動(dòng)機(jī)這個(gè)教學(xué)訓(xùn)練核心。首先樹立學(xué)生自己的主體意識(shí)，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，由學(xué)生自己正確把握自己的意識(shí)動(dòng)機(jī)，由正確的意識(shí)動(dòng)機(jī)來(lái)推動(dòng)自身的運(yùn)動(dòng)行為，自然地得到符合客觀科學(xué)規(guī)律的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)形態(tài)，同時(shí)也得到了符合我們主觀要求的客觀結(jié)果，獲得了客觀妥效性的驗(yàn)證。由于對(duì)主體的意識(shí)動(dòng)機(jī)狀態(tài)的把握是要通過(guò)主體自意識(shí)來(lái)進(jìn)行的。而自意識(shí)活動(dòng)只有在主體地位確立后才能得以進(jìn)行。所以這一切又都需要在本體論思想方法的指導(dǎo)下才能得以完成。

由于意拳第二教程的教學(xué)訓(xùn)練體系是在本體論思想方法的指導(dǎo)下完成的。而本體論思想方法是建立在認(rèn)識(shí)論思想方法之上，并包含了認(rèn)識(shí)論思想方法的。所以本體論思想方法是一種比認(rèn)識(shí)論思想方法更為先進(jìn)的思想方法。由于以本體論思想方法為指導(dǎo)的意拳教學(xué)訓(xùn)練體系出現(xiàn)在以認(rèn)識(shí)論思想方法為指導(dǎo)的意拳教學(xué)訓(xùn)練體系之后，因此我們稱它為意拳第二教程。第二教程包容了第一教程，是在第一教程的基礎(chǔ)上作出的深化發(fā)展。

從以上介紹的內(nèi)容中我們可以看出意拳第二教程是一個(gè)完整的意拳教學(xué)體系。它是以本體論為指導(dǎo)思想，以人的自然本能為教學(xué)訓(xùn)練的內(nèi)在根據(jù)，以學(xué)生為教學(xué)活動(dòng)的主體，以教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法為教學(xué)方針，以培養(yǎng)學(xué)生元認(rèn)知能力為教育著眼點(diǎn)，以讓學(xué)生直接覺知運(yùn)動(dòng)本體為教學(xué)方法，以對(duì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的把握為基本教學(xué)內(nèi)容的。在充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，來(lái)達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的主體精神人格、提高學(xué)生的認(rèn)知能力、形成學(xué)生的正確的運(yùn)動(dòng)行為模式和開發(fā)學(xué)生的自身潛能的教學(xué)目的。

責(zé)編 高生