在古代中國,皇帝稱“萬歲”,皇太子、親王稱“千歲”;更有明代權奸魏忠賢讓別人稱他為“九千歲”。“萬歲”一詞,本是春秋戰國時,巫師發明的一句祝人“長壽”的贊語。何以成為對帝王的尊重?這就不能不說到古代帝王的不死信仰。
古代帝王享有人世間的一切快樂,但他們也有一個“遺憾”,不能萬壽無疆,歲歲年年永享這權勢尊榮。因此,帝王比常人更加狂熱地信奉長生不死。他們天真地相信世上真有不死的神仙存在,相信煉丹服藥之術,這便是不死信仰。
不死信仰的出現,源于上古神話傳說。遠古神話分為昆侖和蓬萊兩大系統。內陸中莽莽蒼蒼的昆倉山、汪洋中縹縹緲緲的蓬萊勝景,為古人心中不死信仰的形成,提供了縱橫馳騁的想像空間,但不死信仰的最終形成,還得益于春秋戰國時期“神仙家”的大力推動。
春秋戰國時期,中國人的不死信仰已基本形成,其標志是長生不老的神仙觀念、服藥成仙的觀念,只是它的信仰范圍還不是那樣廣泛,主要流行區域在東方沿海和南方的楚國,主要信仰的人群是仙家方士和貴族上層,它還不是一種民間的信仰。不死信仰成為一種民間信仰,是秦漢以后的事。
在不死信仰由局部走向全國、由上層走向民間的過程中,有兩個人起到了至關重要的作用,一個是秦始皇,一個是漢武帝。
秦始皇是中國歷史上最早迷戀神仙的皇帝。秦始皇一統天下后不久,齊人徐市(同福)等上書,說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三神仙和不死藥,請與童男童女求之。秦始皇信其言,就派徐市率童男童女千人入海求仙人。其后四年,秦始皇東游至碣石,又使燕人盧生、韓眾、侯公等人入海尋找仙人和仙藥。盧生從海上歸來后,妄稱尋仙人及靈芝仙藥不得,是因“惡鬼”為害,皇帝應隱秘行蹤,以避惡鬼,則“真人”自會到來。
于是,秦始皇下令在京城成陽二百里內修行宮二七。座,皆以通道相連,圍以帷幄,內置鐘鼓、美人,皇帝每日巡幸,從者不得泄漏其居處。但神仙始終未至,盧生害怕獲罪殺頭,便偷偷逃走了。這時徐市因多年入海求仙,耗資巨大而未能得到仙藥,乃詐稱是為“大蛟魚”所阻,再次請與善射者一起出海,從此一去不回。
為求長生不死藥,英明一世的秦始皇竟甘愿受方士的欺騙,至死不悟。
大約在秦始皇后的一個世紀,漢武帝又步其后塵,開始求仙活動。最初,齊國方士李少君以“祠灶谷道卻老方”進獻武帝,自稱:“臣嘗游海上,見安期生,安期生食巨棗,大如瓜。安期生仙者,通蓬萊中,合則見人,不合則隱。”漢武帝于是親祭灶神,派方士入海求神人安期生,并從事煉丹砂及諸藥,但神仙未至,而李少君卻病死了。
其后,又有齊人少翁以“鬼神方”見漢武帝,被漢武帝拜為文成將軍,賞賜甚多。一年后,少翁因屢召神而神不來,害怕獲罪,就寫了一封帛書喂牛,佯作不知,對漢武帝說:“此牛腹中有奇”。于是殺牛得書,但漢武帝發現帛書上的字,是少翁的筆跡,因怒而誅殺了少翁。
少翁死后數年,又有人推薦他的同學欒大來見漢武帝,此人又在漢武帝面前說大話:“臣常往來海中,見安期,羨門之屬。臣之師曰:‘黃金可成而河決可塞、不死之藥可得,仙人可致也。’”漢武帝也同樣相信,拜他為五利將軍,封樂通侯,又把衛長公主嫁給他。但欒大方術用盡,而多不靈驗,又被漢武帝處死。
欒大之后,又有齊人公孫卿來游說武帝,被拜為郎。漢武帝派他到嵩山候神降臨,神未至;后來派他持節至東萊山候神,但神仙終究未得。
秦皇漢武尋仙求藥的鬧劇,雖然最后都以失敗而收場,但它對社會的影響卻是巨大的,它使得神仙迷信活動大為盛行,各種辟谷服食、煉丹作金、召神候仙的方術得到前所未有的發展。
秦皇漢武之后,歷代帝王大多信教,或道或佛。信道者,大多迷信道教的服藥長生之說,熱中于道教的煉丹之事。明代帝王也信奉道教,大多服用道士的金丹以求長命,其中明世宗是有名最迷信道教的皇帝,幾乎畢其一生都在煉丹求藥。
明世宗自幼體弱多病,做了皇帝后越發怕死,他以為道教的齋戒祈禱、秘術仙方,可以致長生,于是極為崇信道教。他派官吏到全國各地,為他搜求方士、仙方秘法、金丹靈露,對進藥有功的道士大肆加官晉爵。
對封建帝王來說,長生不死就像毒品一樣,它的魅力是無法抗拒的,即使是雄才大略的唐太宗李世民,也墜入殼中而不自覺。隨著在位日久,唐太宗最終還是擋不住“富貴尊崇萬萬年”的誘惑,漸生祈求長生之心,服餌藥石,并發使天下,采諸奇藥異石。貞觀二十二年,命天竺方士那羅通婆娑寐造延年之藥。一代英王,還是沒有逃脫煉丹求長生的怪圈。
帝王是封建國家的最高統治者,帝王的神仙迷信,對中國古代社會產生了極大的消極影響,概括起來,就是誤身、誤人。帝王本人因貪戀丹藥而殞命,是為誤身;封建帝王崇道服藥,對全國的風氣產生了極大的誤導作用,所謂“上有所好,下必從之”,上行下效,金丹服餌,一時竟成為全國性風氣,是為誤人。
民間俗諺云:“世無百歲入,枉作百年計”、“自古人無千歲壽,花無百日色鮮紅”。對生死問題,下層民眾尚有此見識,而一代學富五車的詩人豪杰、皇帝、將相,反倒過不了生死關,確實是中國古代社會中的一大怪現象。