簡(jiǎn)析盧卡奇晚期的社會(huì)主義民主化思想
——盧卡奇《民主化的進(jìn)程》的解讀

劉玉瑩

哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025

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簡(jiǎn)析盧卡奇晚期的社會(huì)主義民主化思想
——盧卡奇《民主化的進(jìn)程》的解讀

劉玉瑩*

哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025

盧卡奇在《民主化的進(jìn)程》中，以經(jīng)濟(jì)與民主的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放為目標(biāo)，以批判資本主義民主的本質(zhì)為線索，以人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程為考察對(duì)象，結(jié)合社會(huì)本體論闡述了社會(huì)主義民主化是人類(lèi)解放的必由之路的觀點(diǎn)，并提出了一系列社會(huì)主義民主化建設(shè)的新思路和新理論。盧卡奇晚期的民主化思想是區(qū)別于早期的。這是必須要置于歷史時(shí)代的。二戰(zhàn)后，資本主義陣營(yíng)對(duì)社會(huì)主義陣營(yíng)的斗爭(zhēng)體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)上。蘇共二十大召開(kāi)，社會(huì)主義陣營(yíng)的思想家們開(kāi)始反思俄國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，東歐社會(huì)主義國(guó)家紛紛進(jìn)行民主革命，盧卡奇積極地為革命做民主辯護(hù)。為此，探索出一條社會(huì)主義發(fā)展的新道路。

盧卡奇；社會(huì)主義；民主化

盧卡奇早期的民主化思想主要是對(duì)俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在《1928年勃魯姆綱領(lǐng)》中提出以民主的方式建構(gòu)國(guó)家的觀點(diǎn)；而晚期的思想是以社會(huì)本體論為基礎(chǔ)，通過(guò)揭露資本主義國(guó)家的實(shí)質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放提出的社會(huì)主義民主化進(jìn)程的具體設(shè)想。

一、資產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)主義的錯(cuò)誤選擇

首先，盧卡奇從經(jīng)濟(jì)與民主的關(guān)系揭露資本主義民主的實(shí)質(zhì)。盧卡奇認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能與民主相脫離，他的這一觀點(diǎn)的理論來(lái)源于馬克思主義。以希臘城邦為例，“要成為城邦的公民，城邦民主的積極參與者，這不僅是一個(gè)政治上層建筑的特定范疇，而且該城邦的每位公民都與社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著密不可分的聯(lián)系。”[1]這與馬克思對(duì)希臘城邦民主消退分析時(shí)的觀點(diǎn)——希臘民主的消退是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果——相一致。隨之，盧卡奇通過(guò)法國(guó)大革命的分析展開(kāi)了對(duì)資本主義民主的闡述，在前資本主義社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)利用政權(quán)剝奪剩余價(jià)值；到了資本主義社會(huì)，雖然公民取得了法律上的平等，政治剝奪也已經(jīng)被取消，但“資本主義的根本結(jié)構(gòu)沒(méi)有實(shí)質(zhì)的改變”。政治成為了經(jīng)濟(jì)的工具，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)剩余價(jià)值的占有有了“合理性”。因此，就像列寧所說(shuō)的“資產(chǎn)階級(jí)民主是民主的腐敗形式，資產(chǎn)階級(jí)民主等同于資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治。”盧卡奇也同意列寧的看法。

其次，盧卡奇用類(lèi)存在問(wèn)題以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展理論揭示資產(chǎn)階級(jí)民主的不適用性。盧卡奇認(rèn)為社會(huì)是人類(lèi)創(chuàng)造的相互依賴(lài)性以及它從未實(shí)現(xiàn)過(guò)類(lèi)似如今資本主義帶來(lái)的頂峰。但是，在資本主義社會(huì)中，每個(gè)人都以自身利益出發(fā)從而對(duì)他人進(jìn)行限制。由此，造成了人與人之間的分離，社會(huì)的目的性被消解。

最后，盧卡奇也提出了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人際關(guān)系的異化。而這些異化已經(jīng)全面的表現(xiàn)在人的日常生活中了。例如，盧卡奇認(rèn)為“希特勒的政治宣傳是公開(kāi)的意識(shí)形態(tài)。”[1]資本主義民主可以通過(guò)宣傳來(lái)表達(dá)自己的意識(shí)形態(tài)，并且這種方式也很容易被參與公共生活的公民所接受。資本主義民主看似是自由的，但實(shí)質(zhì)是不自由的。在資本主義民主中，公民的理想成為了資產(chǎn)階級(jí)自我主義的純粹工具；自由和平等的理想形式成為資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)導(dǎo)向的利己主義利益的工具。

盧卡奇通過(guò)以上三方面表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)民主是“資本主義系統(tǒng)性的危機(jī)”。正如他所說(shuō)的：“我們能夠確定的說(shuō)：在社會(huì)主義國(guó)家危機(jī)期間，把資產(chǎn)階級(jí)民主看作是可能的選擇暗示著希臘式的結(jié)果。”[1]

二、社會(huì)主義民主化的構(gòu)思

盧卡奇的《民主化的進(jìn)程》雖然是非綱領(lǐng)性的，但他也對(duì)自己所期望的民主化提出了一些具體化、系統(tǒng)化的建議。

(一)政黨制度

“當(dāng)今廣大勞動(dòng)人民極度的、普遍的冷漠，只有通過(guò)外在力量給其提供目標(biāo)，才能把自己發(fā)展成為這種社會(huì)主義民主活動(dòng)。建立這種目標(biāo)取向的天生領(lǐng)袖和推動(dòng)力必須是共產(chǎn)黨。”[1]盧卡奇明確指出，只有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能帶領(lǐng)冷漠的勞動(dòng)大眾發(fā)展社會(huì)主義民主，才能將更高程度的自覺(jué)意識(shí)灌輸?shù)狡毡榇蟊娭腥ァ?/p>

盧卡奇贊同單一政黨制度即一黨制。他希望共產(chǎn)黨內(nèi)形成多種觀點(diǎn)而非共產(chǎn)黨之外的政治多元化。由此，他認(rèn)為非常重要的因素是：黨內(nèi)民主。首先，他對(duì)共產(chǎn)黨存在的問(wèn)題提出了黨和國(guó)家分離的觀點(diǎn)。他主張將社會(huì)組織從黨的控制中解放出來(lái)并恢復(fù)其權(quán)力，從而能在社會(huì)政策制定過(guò)程中形成權(quán)威，也提高了政黨的公信力。其次，他也強(qiáng)調(diào)了黨員權(quán)利義務(wù)的平等。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)民主。

(二)社會(huì)主義民主與日常生活結(jié)合

盧卡奇認(rèn)為，蘇聯(lián)的民主化進(jìn)程因?yàn)橹蛔⒅厣a(chǎn)力而停滯不前，而民主化進(jìn)程的深化體現(xiàn)在個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一上。他強(qiáng)調(diào)，民主必然從日常生活開(kāi)始最終回歸到日常生活世界。“社會(huì)主義民主的目的是滲透進(jìn)人類(lèi)存在的整體，并實(shí)現(xiàn)其作為所有人的活動(dòng)和參與結(jié)果的社會(huì)本質(zhì)，分布范圍從日常生活到社會(huì)最重要的問(wèn)題。”[1]因此，民主與日常生活相結(jié)合對(duì)社會(huì)主義民主化建設(shè)具有重要作用。

(三)大眾參與

盧卡奇認(rèn)為，大眾參與到政治生活中是使民主滲入人類(lèi)日常生活的必要條件。[2]但是現(xiàn)實(shí)卻是社會(huì)主義民主化正面臨著大眾的冷漠態(tài)度，當(dāng)政府不以人的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范社會(huì)時(shí)，同時(shí)公民對(duì)經(jīng)濟(jì)生活水平有新要求時(shí)，冷漠就會(huì)產(chǎn)生。即使群眾參與到政治生活中，也并不是積極主動(dòng)的。“政治參與被降低為純粹的機(jī)械主義。”[1]但充滿活力的公眾輿論依然存在，只是以一種地下的、隱蔽的形式出現(xiàn)。例如茶余飯后、私人密談等。盧卡奇非常重視這種隱蔽的形式，它從群眾中發(fā)出，吸引大眾參與。

(四)社會(huì)主義民主是自我教育的中介

“社會(huì)意味著憑借人類(lèi)意識(shí)和社會(huì)的自我決定來(lái)控制人類(lèi)發(fā)展。意識(shí)的一個(gè)特性就是其可教育性。人類(lèi)這種自我教育的中介——成為真正的類(lèi)存在的自我教育——是社會(huì)主義民主。”[1]盧卡奇在這里尤其突出的表明了社會(huì)主義革命領(lǐng)導(dǎo)階層自身接受教育的必要性。只有這樣，才能更好地推進(jìn)社會(huì)主義民主化進(jìn)程的發(fā)展。

三、盧卡奇民主化思想的意義

在《民主化的進(jìn)程》中，盧卡奇從社會(huì)主義民主與資本主義民主的區(qū)別出發(fā)，以經(jīng)濟(jì)和民主的結(jié)合為基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)主義民主化問(wèn)題進(jìn)行分析并提出一系列建議。在一方面清晰地認(rèn)識(shí)資本主義民主的本質(zhì)，從而顯示了社會(huì)主義民主的優(yōu)越性，另一方面又為社會(huì)主義民主的建設(shè)提供了實(shí)踐指導(dǎo)和理論啟示。

(一)實(shí)踐意義

盧卡奇從經(jīng)濟(jì)與民主的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)分析了資本主義民主的本質(zhì)。在資本主義社會(huì)，民主掩蓋了背后經(jīng)濟(jì)的操控地位，為資本主義私有制服務(wù)。進(jìn)而分析了資本主義剝削的本質(zhì)，闡明了建立社會(huì)主義民主要從資本主義生產(chǎn)方式入手，徹底地變革資本主義的生產(chǎn)方式。

他也提出大眾參與、社會(huì)主義民主與日常生活相結(jié)合、黨內(nèi)民主、黨與國(guó)家分離等觀點(diǎn)，調(diào)動(dòng)人民群眾積極性。他認(rèn)為民主是人民群眾參與政治生活最有效的表達(dá)方式，并由此提出的市民社會(huì)的概念，市民社會(huì)中以人的平等和自由作為日常生活的原則，鼓勵(lì)人民群眾積極參與政治生活，更好地推進(jìn)社會(huì)主義民主化建設(shè)。

(二)理論意義

盧卡奇對(duì)社會(huì)主義民主化進(jìn)程的研究，不僅有利于社會(huì)主義民主化改革的實(shí)踐，同時(shí)也為社會(huì)主義民主改革提供新的理論來(lái)源，具有現(xiàn)實(shí)的理論意義。

首先，盧卡奇的社會(huì)主義民主化思想豐富和發(fā)展了馬克思主義。盧卡奇對(duì)馬克思主義的重構(gòu)是他的社會(huì)主義民主化思想的重要來(lái)源。[3]盧卡奇提出的建設(shè)民主化的觀點(diǎn)中也體現(xiàn)著民主不只是簡(jiǎn)單的口號(hào)，而是要到實(shí)踐中去。同時(shí)，盧卡奇認(rèn)為，馬克思主義不是死板的教條，而是通過(guò)實(shí)踐解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的指導(dǎo)方法。因此，盧卡奇的社會(huì)主義民主化思想對(duì)馬克思主義不僅僅是豐富和發(fā)展，更多的是復(fù)興和創(chuàng)新。

其次，盧卡奇的社會(huì)民主化思想也對(duì)我國(guó)的民主化建設(shè)具有重要的啟發(fā)意義。盧卡奇通過(guò)對(duì)希臘城邦民主的考察，認(rèn)為希臘城邦的民主滿足了人民的利益訴求。因?yàn)椋谶@里，社會(huì)經(jīng)濟(jì)是歸所有勞動(dòng)人民所有的，不存在利益上的明顯沖突。盧卡奇認(rèn)為民主與經(jīng)濟(jì)不可分割，社會(huì)主義民主化的建設(shè)離不開(kāi)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的建設(shè)。盧卡奇又從揭示資本主義民主是滿足資產(chǎn)階級(jí)利益出發(fā)對(duì)資本主義民主進(jìn)行批判和剖析，從而提出了社會(huì)主義民主以及具體的、系統(tǒng)的思想。盧卡奇的社會(huì)主義民主從不同方面給予民主新的含義，民主不再是虛偽的、被利益驅(qū)使的，而是真正意義上的民主。因此，盧卡奇關(guān)于歷史上民主化進(jìn)程的剖析及對(duì)資本主義民主的批判對(duì)當(dāng)今我國(guó)的社會(huì)主義民主化建設(shè)具有重要的啟發(fā)。

[1][匈]盧卡奇.民主化的進(jìn)程[M].寇鴻順，譯.廣州：廣東人民出版社，2013.

[2]孟偲.對(duì)盧卡奇晚年社會(huì)主義民主化思想的探討[J].教學(xué)與研究，2014(3).

[3]吳菲.盧卡奇“社會(huì)主義民主”思想研究[D].華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015.

劉玉瑩(1993-)，漢族，黑龍江雙鴨山人，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，國(guó)外馬克思主義專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：國(guó)外馬克思主義。

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