站在歷史新起點(diǎn)上推進(jìn)思想大解放

［摘 要］ 解放思想是推動(dòng)社會(huì)變革和發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。解放思想拉開(kāi)了中國(guó)改革開(kāi)放的偉大序幕，又成為破解改革開(kāi)放進(jìn)程中各種困難和問(wèn)題的一柄利器。當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展又處在一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上，艱巨的任務(wù)和尖銳復(fù)雜的矛盾急切呼喚深化改革。改革的程度和效果如何，關(guān)鍵取決于思想解放的程度。由于認(rèn)識(shí)的偏差及思想觀念的保守僵化，利益格局調(diào)整、政治體制改革、民主政治發(fā)展等一些深層次問(wèn)題已經(jīng)成為改革的焦點(diǎn)和難點(diǎn)。要在這些方面取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，必須掀起思想解放的新高潮。

［關(guān)鍵詞］ 解放思想 破解 改革 法寶

解放思想是十七大報(bào)告的主題之一，是“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶”。自十七大以來(lái)，繼續(xù)解放思想成為理論界研究的一個(gè)重點(diǎn)。今年適逢十一屆三中全會(huì)30周年，這更使得解放思想成為當(dāng)前社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)。但是，應(yīng)當(dāng)清醒地看到，實(shí)質(zhì)意義上的思想解放高潮離我們還有相當(dāng)距離，這與我們承擔(dān)的艱巨任務(wù)和面臨的復(fù)雜形勢(shì)極不相稱。歷史的轉(zhuǎn)折總是與思想大解放相伴相隨，今天，當(dāng)我們?cè)僖淮握驹跉v史的新起點(diǎn)上，同樣需要一次思想解放高潮的到來(lái)。

一、解放思想是啟動(dòng)改革開(kāi)放事業(yè)的引擎

1978年是中華人民共和國(guó)的一個(gè)重要里程碑，因?yàn)樗_(kāi)啟了改革開(kāi)放的新時(shí)代，使中國(guó)走上了千百年來(lái)夢(mèng)寐以求的富強(qiáng)之路。然而，啟動(dòng)這一偉大歷程的卻是一篇六千余字的理論文章。正是它拉開(kāi)了解放思想的序幕，進(jìn)而促成了共和國(guó)歷史的偉大轉(zhuǎn)折。

新中國(guó)成立以來(lái)的20多年時(shí)間里，我們一直被各種持續(xù)不斷的政治運(yùn)動(dòng)所困擾，其結(jié)果就是錯(cuò)失了發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，使中國(guó)與世界文明的進(jìn)程差距越拉越大。不惟如此，持續(xù)不斷的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)化使整個(gè)民族的思想更加保守僵化。“文革”結(jié)束后，最急迫的是要撥亂反正，使國(guó)家重新回到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌道上來(lái)。要解決這個(gè)問(wèn)題，首先必須扭轉(zhuǎn)極“左”的思想觀念，這個(gè)過(guò)程就是解放思想。就歷史事實(shí)來(lái)說(shuō)，1978年真理標(biāo)準(zhǔn)大討論開(kāi)啟了思想解放運(yùn)動(dòng)。它首先沖破了“兩個(gè)凡是”的禁錮，把人們認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)由領(lǐng)袖的言論拉回到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)，使馬克思主義認(rèn)識(shí)論回歸于科學(xué)。其最顯現(xiàn)的效果就是結(jié)束了中國(guó)在迷惘中的兩年徘徊，開(kāi)啟了中國(guó)改革開(kāi)放的新時(shí)代。

歷史不會(huì)忘記解放思想的艱難進(jìn)程。當(dāng)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的思想剛一露頭，“凡是派”就利用權(quán)力對(duì)它進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)和壓制，扣上各種“帽子”予以扼殺，幾乎使這場(chǎng)對(duì)中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的運(yùn)動(dòng)夭折。但慘痛的教訓(xùn)喚醒了人們的思想覺(jué)悟，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的美麗神話和教條沒(méi)有阻擋住人們對(duì)真理的追求，思想解放很快成為國(guó)人上下共享的精神盛宴，思想解放的熱浪在中華大地浪潮迭起。“凡是派”在控制人心民意上失敗了。

歷史也不會(huì)忘記解放思想的偉大作用。正是有真理標(biāo)準(zhǔn)大討論打下的基礎(chǔ)，其后的中央工作會(huì)議才求真務(wù)實(shí)，打破禁區(qū)，在一些重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上取得了突破，如否定兩個(gè)“凡是”主張，拋棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的政治路線，決定平反冤假錯(cuò)案，重新認(rèn)定“四五”事件的性質(zhì)，等等。在其后召開(kāi)的中國(guó)歷史上具有里程碑意義的十一屆三中全會(huì)更是通篇貫穿著解放思想。從形式上看，會(huì)議民主氛圍濃厚，人們不再為極“左”思想所控制，大膽熱烈討論一些重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不斷超越原定議題的限制。從內(nèi)容上看，會(huì)議求真務(wù)實(shí)，在一些重大原則性問(wèn)題上取得了突破性的進(jìn)展，如確定了黨的工作重心的轉(zhuǎn)移，對(duì)黨的政治路線、思想路線重新進(jìn)行界定，特別是正式?jīng)Q定為“文革”中蒙受冤屈的一大批干部平反、為“天安門事件”翻案。

回顧歷史，我們深切地感受到，如果沒(méi)有當(dāng)時(shí)的解放思想，中國(guó)或許沿著原來(lái)的軌跡繼續(xù)向前滑行，那么，我們的社會(huì)主義事業(yè)不知道還要走多長(zhǎng)時(shí)間的彎路。正是解放思想激起了人們變革現(xiàn)實(shí)的熱情，并逐漸摸索出了中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。

二、解放思想是推進(jìn)改革開(kāi)放事業(yè)的法寶

在沒(méi)有先例可循的情況下，中國(guó)的改革開(kāi)放能取得今天這樣令世人矚目的成績(jī)，一個(gè)很重要的原因就是我們握有解放思想這柄利器。每當(dāng)改革躑躅不前或陷入困境時(shí)，思想一解放，辦法就多了起來(lái)，天塹變成了通途。

農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的產(chǎn)生與普及很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。十一屆三中全會(huì)前，“生產(chǎn)責(zé)任制”和“包產(chǎn)到戶”是被當(dāng)作資本主義來(lái)批判的。1978年冬，安徽風(fēng)陽(yáng)縣小崗村18位農(nóng)民眼含熱淚，冒著坐牢的危險(xiǎn)，在土地包產(chǎn)合同書(shū)上按下了鮮紅的手印。十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)并沒(méi)有賦予這種生產(chǎn)責(zé)任制形式以合法的地位，只是在通過(guò)的兩個(gè)文件肯定了包工到組、聯(lián)產(chǎn)計(jì)酬的管理方式，卻明確規(guī)定“不許包產(chǎn)到戶”、“不許分田單干”。當(dāng)時(shí)，主要新聞媒體批判一些地方偷偷實(shí)行“包產(chǎn)到戶”，認(rèn)為這會(huì)搞亂搞亂干部、群眾的思想，是退回到資本主義。這種批判聲音一直不絕于耳。1980年春節(jié)前召開(kāi)的中央農(nóng)業(yè)會(huì)議還把安徽省的包產(chǎn)、包干到戶指責(zé)為“搞資本主義”、“違背了黨的政策”。但是，實(shí)踐證明包產(chǎn)到戶更能調(diào)動(dòng)生產(chǎn)者的積極性，使農(nóng)民獲得更好的收益。在中央壓制批評(píng)而幾近于使包產(chǎn)到戶難以實(shí)行的關(guān)鍵時(shí)刻，鄧小平以極大的勇氣和魄力，給予了堅(jiān)決支持。1980年4月，在中央經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期規(guī)劃會(huì)上，鄧小平明確表示，在生產(chǎn)落后、經(jīng)濟(jì)困難的地方，應(yīng)當(dāng)實(shí)行“包產(chǎn)到戶”。這樣，對(duì)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制持理解和支持態(tài)度的中央高層領(lǐng)導(dǎo)逐漸多起來(lái)，特別是1981年10月召開(kāi)的的全國(guó)農(nóng)村工作會(huì)議上通過(guò)了《全國(guó)農(nóng)村工作會(huì)議紀(jì)要》，明確肯定了包產(chǎn)到戶的做法，賦予了這種生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)形式的合法性。此后，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制開(kāi)始在全國(guó)推行，到1980年11月初，全國(guó)有15％的生產(chǎn)隊(duì)實(shí)行包產(chǎn)到戶。而到了1982年，不僅中央沒(méi)有人再懷疑、阻撓家庭聯(lián)產(chǎn)承包的形式，一些中央領(lǐng)導(dǎo)同志在各地農(nóng)村視察時(shí)反而為之大力宣傳推廣，這使得一些還處在觀望等待的地方也爭(zhēng)先恐后搞了起來(lái)。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推廣風(fēng)起云涌，從其產(chǎn)生到在全國(guó)95％以上的農(nóng)戶普及僅僅經(jīng)過(guò)6年的時(shí)間。

在改革開(kāi)放30年的歷史進(jìn)程中，我們經(jīng)常遇到類似的困惑和問(wèn)題，每逢此時(shí)，就需要從解放思想上尋找精神動(dòng)力和對(duì)策辦法。回顧歷史，有兩次大的思想解放高潮至今記憶猶新。一是關(guān)于資源配置手段的性質(zhì)問(wèn)題，二是關(guān)于所有制性質(zhì)問(wèn)題。這都是影響改革方向和進(jìn)程的重大問(wèn)題。第一次是在上個(gè)世紀(jì)九十年代初，一些“左”派人物以改革姓“資”姓“社”的問(wèn)題質(zhì)疑改革開(kāi)放的性質(zhì)，企圖阻止繼續(xù)改革，在社會(huì)上造成極壞的影響。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，以鄧小平1992年的南方談話和十四大把人們的思想從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)桎梏中解放出來(lái)，確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，將改革開(kāi)放推向了新的階段。第二次是1997年思想理論界對(duì)所有制姓“公”姓“私”性質(zhì)的爭(zhēng)論，再次把改革的走向推向十字路口。同年5月江澤民在中央黨校發(fā)表了“5.29”講話，打破了所有制問(wèn)題上的公有制崇拜，繼之在全國(guó)掀起新一輪的思想解放熱潮，把改革開(kāi)放推向了更深的層次。回過(guò)頭來(lái)看，倘若沒(méi)有兩次思想大解放，恐怕改革就轉(zhuǎn)了向，就不是現(xiàn)在這種局面了。

三、解放思想是破解改革難題的金鑰匙

改革需要?jiǎng)?chuàng)新性思維，它本身就是解放思想；改革越是處于攻堅(jiān)階段，思想解放的力度要求越大。目前，我們恰恰處在這樣一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上。一些問(wèn)題長(zhǎng)期得不到有效解決，一些改革難以取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，問(wèn)題就出在在某些思想觀念上還沒(méi)有走出僵化封閉的怪圈。就當(dāng)前我們面臨的一些焦點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題而言，解決問(wèn)題的根本之路還是在于思想的解放、觀念的轉(zhuǎn)變。

首先，利益格局的大調(diào)整需要大力解放思想。無(wú)論是全面建設(shè)小康社會(huì)，還是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，抑或是破解當(dāng)前面臨的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，矛頭都指向了利益的均衡分配和利益格局的調(diào)整問(wèn)題。目前，我國(guó)社會(huì)利益分配格局是不夠合理、不夠公正，甚至一定程度上可以說(shuō)是嚴(yán)重畸形。其中，反映最強(qiáng)烈的就是物質(zhì)利益分配不均衡、貧富差距過(guò)大。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)部門的數(shù)據(jù)推算，2005年占城鎮(zhèn)居民家庭10％的最高收入居民(約1900萬(wàn)戶，5000萬(wàn)人)與最低收入10％家庭間的人均收入差距約21倍；而來(lái)自民間權(quán)威機(jī)構(gòu)的調(diào)查數(shù)據(jù)（中國(guó)改革基金會(huì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)研究所），這一差距為55倍。2006年12月由中科院發(fā)布的《2007年：中國(guó)社會(huì)形勢(shì)分析與預(yù)測(cè)》揭示：中國(guó)收入最高的20％人口與最低收入者的實(shí)際收入差距約18倍，且差距仍在向縱深發(fā)展。那么，社會(huì)財(cái)富主要聚集在哪些人手里呢？2007年廣州市社科研究課題組研究成果表明，廣州市強(qiáng)勢(shì)利益集團(tuán)是由五部分組成的：壟斷利益集團(tuán)、特權(quán)利益集團(tuán)、以謀取租金收入為主的食利者利益集團(tuán)、以各種中間收費(fèi)為來(lái)源的灰色收入利益集團(tuán)、早期完成原始資本積累的優(yōu)勢(shì)企業(yè)利益集團(tuán)。以點(diǎn)窺面，中國(guó)整個(gè)利益格局也大體如此。種種跡象表明，當(dāng)下中國(guó)利益格局是權(quán)力主導(dǎo)型的。我們當(dāng)前改革的重點(diǎn)就是要打破這種利益格局，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、公正關(guān)鍵。為達(dá)到這個(gè)目的，應(yīng)當(dāng)做好兩個(gè)方面的工作：一是利益分配制度的改革，二是現(xiàn)有利益的均衡調(diào)配。這兩個(gè)方面都是以解放思想為先導(dǎo)的。就前者來(lái)說(shuō)，政黨和政府角度的解放思想是制定公平合理分配利益制度的前提。就后者來(lái)說(shuō)，官員群體是實(shí)現(xiàn)利益均衡調(diào)配的關(guān)鍵。樂(lè)觀地講，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都是人民的公仆，是社會(huì)精英，理應(yīng)以國(guó)家人民利益為重，應(yīng)當(dāng)有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷，要有獻(xiàn)身和犧牲精神；消極些分析，官員群體理應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到，窮人和富人之間的收入懸殊不僅是國(guó)家的不幸，最終也將會(huì)給自己帶來(lái)厄運(yùn)，“因?yàn)樵谌祟悮v史上貧窮總是動(dòng)亂的溫床”（阿馬蒂亞·森）。總之，利益格局的重新調(diào)整需要我們的決策者解放思想，真正把廣大普通群眾的利益放在首位，根除利益分配的“官本位”，使政府的權(quán)力真正成為約束制衡那些可能吞噬人民群眾利益的利益集團(tuán)的主要力量。同時(shí)，要求我們的干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部大力解放思想，放寬眼界，提高境界，不僅積極配合利益格局重新調(diào)整的各項(xiàng)舉措，還要有樂(lè)于犧牲和奉獻(xiàn)的意識(shí)。

其次，政治體制的改革需要大力解放思想。過(guò)去30年政治體制改革也取得了不小的進(jìn)展，但對(duì)深層次的核心問(wèn)題沒(méi)有多少觸動(dòng)，政治體制改革的步伐明顯滯后于經(jīng)濟(jì)體制改革的步伐。如今，政治體制改革的滯后對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙作用越來(lái)越明顯，越來(lái)越突嚴(yán)重，成了深化改革無(wú)法逾越的鴻溝。如果說(shuō)在改革的初始階段政治體制的一些核心問(wèn)題被暫時(shí)擱置留待以后解決是一種策略的話，可以理解；但是，30年后的今天，改革既積累了厚實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和豐富的經(jīng)驗(yàn)，又培育了漸趨成熟的社會(huì)改革心理，我們是否做好了痛下決心解決政治體制深層次問(wèn)題的心理準(zhǔn)備了呢？事實(shí)到底如何！從當(dāng)前幾個(gè)特別重要的問(wèn)題看，我們的思想還沒(méi)有徹底解放。比如，在對(duì)西方文明的態(tài)度上我們更愿意認(rèn)同其發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，而往往以“本國(guó)特色”為借口對(duì)政治文明方面的一些好的做法借鑒不夠。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革我們學(xué)習(xí)、借鑒西方的一些做法、模式，取得了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快速進(jìn)步；在政治領(lǐng)域，西方同樣有許多值得我們學(xué)習(xí)、借鑒的東西。當(dāng)年在資源配置方式上圍繞“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”先是批判、抵制，最后不是還是選擇了它嗎？誠(chéng)然，在政治體制設(shè)置等方面西方有其缺陷，我們理應(yīng)立足于自己的國(guó)情。但是，畢竟西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家在制度安排、權(quán)力設(shè)計(jì)等方面有比較成熟的經(jīng)驗(yàn)，而目前我們還處于一種探索階段，本身的體制、機(jī)制的確存有很多缺陷和弊端，在現(xiàn)有的框架內(nèi)又不容易解決。在此情況下，完全可以結(jié)合本國(guó)國(guó)情學(xué)習(xí)、借鑒這方面的好的做法、經(jīng)驗(yàn)，為我所用。這樣做，首先要解放思想，要真正把國(guó)家和人民的利益放在首位，切忌簡(jiǎn)單地把給意識(shí)形態(tài)與制度劃等號(hào)。

最后，民主政治的發(fā)展需要解放思想為之提供更寬廣的道路。十七大之后，人們對(duì)加速發(fā)展社會(huì)主義民主政治報(bào)以熱切的期盼。這在一定程度上說(shuō)明現(xiàn)實(shí)生活中民主政治發(fā)展的不足之嚴(yán)重程度。民主政治發(fā)展的不足帶來(lái)的問(wèn)題是多方面的，它不僅嚴(yán)重制約著廣大人民群眾政治參與的熱情，而且是腐敗久治不愈的重要根源。此外，各種社會(huì)問(wèn)題大都同它有著或緊或疏的聯(lián)系。民主政治發(fā)展為什么如此緩慢、艱難？思想不解放是根源。其一，民主政治發(fā)展方向的誤導(dǎo)性。民主政治既受地域、國(guó)情和文化的限制，但它也有普適價(jià)值的內(nèi)容。在對(duì)待這個(gè)問(wèn)題上，我們過(guò)多強(qiáng)調(diào)“本國(guó)特色”而輕視其普適的價(jià)值要求。例如，“平等、自由、人民主權(quán)”是放之四海而皆準(zhǔn)的民主政治核心要素，盡管我們?cè)趹椃ê头缮弦灿枰悦鞔_載定，但在實(shí)際行動(dòng)上認(rèn)真落實(shí)不夠，其中一個(gè)重要原因就是簡(jiǎn)單地把“黨的領(lǐng)導(dǎo)”等同于“人民當(dāng)家作主”，甚至認(rèn)為“平等、自由、人民主權(quán)是資產(chǎn)階級(jí)玩弄的虛偽口號(hào)”。因此，相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)我們?nèi)狈ε涮椎谋Ｕ现贫群吐鋵?shí)機(jī)制，以至于今天人們?nèi)匀煌畤@。其二，民主政治實(shí)踐形式的空泛性。“黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一”，是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的基本特征和根本原則，但這個(gè)原則包含著具體豐富的內(nèi)容，如“人民當(dāng)家作主”蘊(yùn)涵著人民群眾享有真實(shí)的選舉權(quán)、知情權(quán)、參與權(quán)、言論自由權(quán)、平等權(quán)、申訴權(quán)等。如果沒(méi)有這些基本權(quán)力的真正體現(xiàn)，那么“人民當(dāng)家作主”就是一句空話。而問(wèn)題恰恰出現(xiàn)在這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在實(shí)踐中，廣大普通群眾的這些基本權(quán)力往往被虛置了。這自然有保障運(yùn)行機(jī)制缺陷的原因，但思想上保守、認(rèn)識(shí)的偏差也是一個(gè)非常值得重視的原因。就選舉權(quán)來(lái)說(shuō)，有些人總以“群眾思想覺(jué)悟低”為由，在“間接選舉”的形式下直接把本應(yīng)由群眾享有的權(quán)力“代表”了。就言論自由權(quán)來(lái)說(shuō)，很多人還以極“左”的思維給它打上階級(jí)的烙印，“一聽(tīng)到群眾有一點(diǎn)議論，尤其是尖銳一點(diǎn)的議論，就要追查所謂‘政治背景’、所謂‘政治謠言’，就要立案，進(jìn)行打擊壓制”［1］P145。目前，社會(huì)矛盾千頭萬(wàn)緒，無(wú)論多么復(fù)雜、尖銳，追根溯源，就是利益問(wèn)題，不是經(jīng)濟(jì)利益就是政治利益分配的不均衡。調(diào)整經(jīng)濟(jì)利益格局需要解放思想，均衡政治利益更需要解放思想。發(fā)展民主政治是保障大眾政治利益的必然要求和主渠道，也是政治體制改革的重要內(nèi)容。為此，我們必須大力解放思想，以全新的視角看待民主政治的發(fā)展趨勢(shì)，以積極主動(dòng)的態(tài)度引導(dǎo)民主政治有序發(fā)展，以廣大人民群眾的愿望、要求為民主政治發(fā)展的標(biāo)尺。○

參考文獻(xiàn)：

［1］鄧小平文選(第二卷)［M］.北京：人民出版社，1994。

責(zé)任編輯 張榮輝