齋醮科儀葉法

唐代道士葉法善，字道元，生于隋大業(616年)，逝于唐開元（720年），駐世107歲。史載：“道士葉法善，自曾祖三代為道士，皆有攝養占卜之術。法善少傳符箓，尤能厭劾鬼神。”曾祖葉道興，祖父葉國重，父親葉慧明，均名重當時道士。唐高宗知葉法善名，“征詣京師”，并封給爵位，他“固辭不就”，只請求頒給“度牒”做一名道士，遂被留御用“內道場”。高宗曾“廣征諸方道術之士，合煉黃白。”煉“黃白”，即煉“外丹”。古來道教養生有內丹、外丹、符箓三種重要的方式傳播悠久：內丹不借助外物取用自身，遠古廣成子與黃帝時即己傳習；黃帝以降，見諸文字的方術士增多，他們內、外丹兼用，直至明代亦有服食外丹的皇帝，外丹是求長生的人“試圖‘假求’外部世界某種玄妙之‘物’（丹藥）獲得‘以自堅固’”的方式，“從而推動了道教信仰者們對于自然科學與技術的探索”；符箓：信奉者認為“符”是神權的憑信和象征，“箓”記載有天曹神吏官屬的名號，神符寶箓的功能在于能召役鬼神。其中，“黃白”外丹燒煉不僅因所費黃金白銀數巨大，且很難成丹并且常為混跡者欺騙，但卻為歷代帝王和貴族所重。

葉法善作為坦誠正直道士，對唐高宗“合煉金丹”以自服食情況，進言：“金丹難就，徒費財物，有虧政理，請核其真偽。”高宗采用進言，讓葉法善去核查，被查出混跡其事人九十余位，使“因一切罷之”煉黃白這件事。有廢就有立，葉法善熟悉的道術是齋醮科儀和符箓，于是他努力這種方式的展示。唐高宗始葉法善為皇家征召，經則天、中宗、睿宗、玄宗五朝，“常往來名山，數召入禁中，盡禮問道，”歷數十年一直被唐王朝所尊重，“以其術高，終莫之測。”

據說：他七歲時曾“涉江而游，迨三年，人以為溺。十五中毒死，又見昔青童曰：天臺茅君飛印印其腹，始殊悶絕，良久豁如。師以靈應感通，殊由若此，遂乃杖策游諸名山，遠訪茅君，嫣然微笑曰：‘爾來乎。爾名已登仙格，身逢魔試，故相救而免。當以輔人弼教為意，無汲汲于去來也’。由是便于青城趙元陽受遁甲步玄之術，于嵩高韋善俊傳八史云蹻之道，宴息于羅浮括蒼，往還于蓬萊方丈，靈圖秘訣，仙符真度，寶箓生券，冥感空傳。或剖腹濯腸，勿藥自復，或刳睛抉膜，投符有嘉，或聚合毒藥，服之自若，或征召鬼物，使之立至，呵叱群鬼，奔走眾神，若陪隸也。”

唐朝五位帝王尤以唐玄宗對葉法善了解為多，據稱玄宗要葉法善帶著他，騰空霄漢，過境月宮，聆天樂《紫云曲》，返回后傳其音，名之曰：《霓裳羽衣》；甚至玄宗曾要求葉法善驗示：“追岳神，致風雨，烹龍肉，祛妖偽，”等“靈效之事”；雖語近玄虛，但正史野史，眾說辭近。唐玄宗自稱：“朕在藩邸，屢聞道要，”所以他明白像葉法善這樣的異人，“朕可推而尊之，不可得而臣也。”說明他們相互間的交往很頻繁，玄宗登基之初即拜他為鴻臚卿，“封越國公，仍依舊為道士，止于京師之景龍觀，又贈其父為歙州刺史。”即是拜位封爵也“依舊為道士”，實職性的官即使讓老父親去做，自己也不去沾這世俗的榮華和功名，這就是深獲道法玄奧的高道葉法善的境界。

開元八年（720年）葉法善仙逝，朝庭褒揚說：“葉法善，天真精密，妙理玄暢，包括秘要，發揮靈符，固以冥默難源，希夷罕測。而情棲蓬閬，跡混朝伍，保黃冠而不杖，加紫綬而非榮，卓爾孤秀，冷然獨往。勝氣絕俗，貞風無塵，金骨外聳，珠光內應。斯乃體應中仙，名升上德。朕當聽政之暇，屢詢至道；公以理國之法，數奏昌言。謀參隱諷，事宜弘益。嘆徽音之未泯，悲形解之俄留，曾莫慦遺，殲良奄及。永惟平昔，感愴于懷，宜申禮命，式旌泉壤。可同曾越州都督。”