雅文化 俗文化 根文化(四)

鼠文化體現出來的鼠性就是中國人的國民性，它的兩個基本構成要素是群體性和懦弱性(見《雅文化俗文化根文化(三)》)。群體性和懦弱性結合在一起，可以叫做“弱者群體”性或“弱勢群體”性(這一“弱勢群體”與現在常說的“弱勢群體”不太一樣，后者還有現在的經濟、社會原因)。“弱者群體”或“弱勢群體”以下有時簡稱“弱群”。

人多地少是個大麻煩

中國人的繁衍能力強。在進行人為控制以前，人口出生率普遍高于世界其他主要民族。又由于農耕生產方式的內在需要(見《天災地災人災》)，歷史上中國人口在正常情況下年增長率常達10％，甚至更高。只是由于嬰幼兒、孕產婦的高死亡率，才部分抵消了早婚、早育、多育造成的高出生率；戰爭、自然災害、疫病、社會運動、濫刑等造成的大量非正常死亡，才使入口的高增長對自然資源(主要是土地)的壓力在一些時期得到了緩解。

然而，幾千年以耕地為主要生產資料和經濟來源的農耕文化對土地的嚴重依賴，使中國適耕土地很早就被逐步開發殆盡。即使中國從原來的中原地區不斷向四周拓展(從黃河中下游到黃淮海地區，再到江南、東南沿海直至珠江流域，北至長城以北，西至嘉峪關以西)，仍不能使不斷增加的大量人口，獲得足以穩定地維持其溫飽的耕地。人地矛盾成了中國歷史上最基本的社會問題。

大呈權的基礎其實是小農

大約從春秋前期起，人地矛盾就開始凸顯，并由此引發了嚴重的政治社會問題。為緩解這一矛盾，各封國先后允許農民開荒，并開始拆分農村大家庭，調整土地占有關系。于是，個體農戶越來越多，除中間短期小有反復外，小農戶逐步成為中國的主要社會單元，一直延續了約2500年。

秦國本處于中華農耕區中文化落后地域，以農耕為社會基礎的秦統治者為實現其野心，采行重農抑商的“農戰”軍國主義政策，滅六國，將“崇本抑末”、“以吏為師”連同郡縣制推及全國，使獨大的小農農耕文化在事實上、體制上、文化觀念上得以確立和鞏固，基本上阻斷了中國社會的其他發展道路。(如齊國就一直是農為主，農、工、商、學、文并行，經濟發達，學術昌盛，文化繁榮。)以后歷史上每次民間工商、學術再度興起或發展，都受到以獨大的小農為基礎的專制皇權的排斥、收編或打壓。

秦以后，歷朝歷代的土地制度調整改革，及相應的稅制、兵役制度改革，幾乎都是為了解決當時的人地矛盾，保護小農戶，使土地占有相對均衡，增加戶口，增加稅收。然而不管土地是相對集中于貴族、豪強、士族、大戶，還是相對均衡分散于小農戶，都不能解決土地不足的問題。因為土地有限，人口繁衍無限。這些制度只造成了小農戶入口的更快增加和社會中間力量的嚴重空缺。缺乏社會中間力量庇護的大量小農戶的存在，使政府以外的社會力量全面衰弱。

游民和流民混出個流氓文化

由政府直接統治數量巨大、分散弱勢的個體小農和少量工商散戶，導致從戰國中期的秦國，開始出現超強政府和官本位集權專制。集權專制統治采取小農難以抗拒的超經濟盤剝，又使后者難以長期維持穩定的溫飽。這樣，大部分中國人在中國歷史的大部分時期，實際上始終是在基本生存線上掙扎，常常是“萬家墨面沒蒿萊”，成為黔首甚至“萬般”。加上自然災害和戰爭頻繁，“死人的事是經常發生的”。

人地矛盾造成的冗余人口和一些游手好閑之輩，還使中國早在戰國時期就出現過不少無業游民，以及因天災、戰爭造成的流民。這些人隨著人口的增加越往后越多。這就使中國社會中逐步形成，并長期存在著一種世界其他主要民族少有的流氓階層和與之相應的流氓文化。

在生存線上掙扎的普通農民、無業游民和流民，這些社會中的大多數人，經常面臨的是生存還是滅亡，活還是死的問題，當然無暇顧及其余；同時，以個體家庭為基本單位的無組織農戶和工商散戶，沒有力量，也沒有資源對抗外界較強大的勢力；加上農耕的中國人以素食為主，肉食少，而且數量經常嚴重不足，使人在身體和精神上弱化。這樣，兩千多年來。中國社會中就始終存在著一個在身體上、精神上、資源的掌控上，以及由這些導致的、在總體心理上的龐大的弱者群體；或者說，中國人的大部分就是一個龐大的弱勢群體。

弱者群體怎么這么大

歷史和現實證明，在一個組織起來的群體中，如果成員之間強弱差距較小，一般實行民主制、共和制，如直接民主制、代議民主制、共和制、委員會制、董事會制(企業)、理事會制(事業團體)。并有相應的權力制衡。反之，如果成員之間強弱差距很大，就只能出現獨裁、專制、集權制。

在強者構成的群體中，成員之間的差距是較小的。因為強者和弱者的區別是“強者拔刀怒向更強者，弱者拔刀怒向更弱者”。強者不屑與比自己弱的人較量，而愿意向更強者至少是同強者挑戰；弱者不敢與比自己強或與己同強者較量，而是去欺負更弱者。

強者的心態是競爭、不服、獨立、承擔，這就使強者中的強者，也不得不顧及其他強者，因而使強者群體整體均衡，強弱差距較小：弱者的心態是被動、推卸、逃避、依賴、攀附，多數人對自己沒有信心，不愿意為自己的判斷承擔責任，更愿意找一個人為他作主，這就使弱群中的較強者變得更強，導致在弱者群體中，成員之間的強弱差距越拉越大。

另外，強者構成的群體一般規模不可能過大，大規模群體一般都是弱者群體。

獨裁和專制是大伙兒磕出來的

在春秋以前，中國社會是很多小規模群體的組合，全社會具有強者群體的特點。春秋以后，由于人口增加和封國之間的兼并，社會中逐漸形成很多大規模群體。這些大規模群體中弱者越來越多，后來都逐步演變成弱者群體。秦滅六國，則使整個中國社會變成了一個大規模的弱者群體。

從一定的意義上說，獨裁專制實際上是弱者群體必然演化出的一種強者愈強，弱者愈弱，贏者通吃制度。弱者群體對領袖的需求，為專制領袖的誕生開辟了道路。弱者造出超級強者“主”以后。自己就成了奴。奴分兩種，一種為主動奴——奴才，一種為被動奴——奴隸。弱群中的大多數人在長期處于奴的地位后，便養成了奴性，這便是國民性中奴性的來源。奴性包括有人說的“跪拜文化”、賈桂的“站慣了”、劉姥姥帶板兒進榮國府見人便要磕頭、萬民百官常向皇帝“山呼萬歲”等等。

弱者群體不但必然產生出獨裁者，還維系著集權專制制度。

弱者群體中的一般弱者由于被動、推卸、逃避、膽怯的性格心態，往往逆來順受，成為順民。凡事退讓“不爭”，只求自保，活著、“賴活著”，成為奴隸。這恰恰是集權專制者求之不得的。他們有時還自愿或被迫成為維持專制秩序的工具，從衙役、獄卒、打手、線人到下層軍官和士兵。他們對自己命運的無奈哀嘆是：“我這一輩子”!

太監沒了佞人到處是

弱群中的一部分較強者，由于其依賴性和攀附性的弱者性格和一般人的“性惡”本性驅使，不甘于“賴活著”，便發揮其機偽性、陰蔽性的一面(見《雅文化俗文化根文化(三)》)，運用“權謀”即狡詐，而成為佞人。中國歷史上握有權柄的太監、大臣、官僚、偽儒和有點小權的胥吏，大部分都是佞人。現代中國不只官場中，幾乎每一個單位，包括公司、學校、研究所等中都不乏佞人。

佞人察言觀色、看風使舵、吹拍奉迎、奸詐圓滑、八面玲瓏、巧言獻媚，目的是討權勢者的歡心以謀自己的利益，沾一點余恩。佞人是出賣自尊的人，是主動的奴——奴才。佞人極大地加強了權者個人的權力和權威，使一些原本不專制的權者也會變成專制者。佞人有時還能把一個凡夫俗子吹捧成圣人或英明領袖，把一個普通流氓抬舉成獨裁者。

一治一亂到底有完沒完?

中國一直是個治亂交替的社會。在社會動亂時，原有的社會組織被破壞，散亂的弱者群眾往往拼湊成，或被吸收進各種臨時群體中。這種群體“對構成真理或構成錯誤的東西不置疑問”，“僅僅從數量的因素就獲得了一種力量不可戰勝的感覺”。“所以它一方面順從權威，一方面又非常褊狹、不容人。它崇拜暴力，……要求它的英雄應具備堅強、甚至暴虐的品格。它要求受統治，受壓迫，要求對它的主宰誠惶誠恐。它從根本上講是完全保守的，它深深地厭惡一切發明和進步，對傳統卻懷著無限的崇敬之情。”(勒邦《群體心理學》)在社會混亂時期，不難看到以上種種現象。

社會混亂時期，還往往有流氓和流氓群體介入。流氓也是弱者群體的一部分，因無穩定的生活來源，“置之死地而后生”：“赤條條來去無牽掛”、“活著干死了算”，反而有些反抗精神。但是他們欺軟怕硬，“欺負老實人，刨絕戶墳，踹寡婦門”，不是人格上的強者，盡管有時叫囂“我是流氓我怕誰”，仍有很重的依賴、攀附、膽怯心理，往往希望投靠更大的流氓，最好能“殺人放火受招安”。

社會混亂過后，由這類群體造就或支撐的新的制度也不能不是專制制度。

因此，正是中國社會長期存在的這個龐大的弱者群體制造出、支撐著，并不斷復制出兩千多年的集權專制，而兩千多年的集權專制，反過來又不斷造就并維系著這個弱者群體。