社會生活評論寫作指導

【寫作闡釋】

社會生活評論是一種以議論為主要表達方式的文體，它要求我們能夠針對各類社會現象評判是非。

社會生活評論的特點在于“評”，找到評論點，選擇評論角度。評論時，我們應該側重于所評述人物的思想精神，分析所評事件的內涵道理，現象的本質和根源，所要闡述觀點的現實意義。只有觀點鮮明，才能夠給讀者帶來一定的啟示，才有一定的社會價值，從而達到寫作的目的。

【作文法門】

在“評”的過程中，為了達到最佳效果，使得評論更加具有針對性和說服力，我們需要注意以下兩點：

一是對發生的問題和情況做深層次的分析。

與一般的議論文寫作相比較，社會生活評論要求學生對社會生活問題的感受更敏銳，分析更透徹，認識更深刻。認識事物的能力代表一個人的洞察力、想象力、創造力，所以古人有“文以識為主”的說法。卓越的見識能對所述的事情起到“燭照”作用。在寫作時，我們不能只看到事物的表面，不能只局限于一個角度，應該從不同角度去觀察、研究，進行全方位的掃描，從多向思維揭示出事物的本質，從而預見其發展的趨勢和必然結果。這就要求我們去撥開層層掩蓋本質的外殼，抓住事物的本質特征。下面介紹兩種方法：

1.沿波討源法。議論析理的文章，必須善于向本質深入。許多經典性的議論常常是把自己的觀點在一個又一個層次上展開、遞進，直到揭示出事物的本質。

2.開渠引水法。這種方法把所評論的問題比作渠水，歌頌正面、批判反面就好比把土向兩邊翻，經過一正一反地對比分析，能將事物的特點、本質，更加鮮明、突出地揭示出來。這是一種傳統的說理方法。如韓愈的《師說》，就用歌頌正面、批判反面來反復對比的分析方法，分析了“圣益圣”是出之“從師問焉”，“愚益愚”是出之“恥學于師”，從而論證了“師道之不傳也久矣”。接著又對比分析了“巫醫樂師百工之人，不恥相師”和“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”，進而引出“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及”的結論。

二是對自己的觀點做“為什么”的解說。

我們在對問題進行解說時要依據充分的理由或者事實作出全面的評價。要分清主要矛盾和次要矛盾，在分析“為什么”時要用聯系的觀點來分析，注意分析它與其他問題的聯系。提煉主題時，要在富有時代意義和時代特色的大背景下反復思考，深入分析。在具體評論中，我們還可以采取因果分析法，假設分析法，意義分析法，對照分析法，敘議交融法等等，如下面這則評論的片段：

在南方某個城市中，小學四年級該考數學了，同學們忽然發現，班里數學成績最好的那個女孩沒來考試。同學們很奇怪，老師說她的爺爺去世了，她請了假。同學們聽后居然立刻有了一片歡呼聲，說她數學之所以考第一，是因為她爺爺是個數學教授，大家沒辦法超過她，現在她爺爺可死了，大家就可以超過她了，于是興奮得又是跳又是敲桌子……天哪！我簡直不能相信自己的眼睛。同學們的“興奮”，讓我感到一種冷漠。人家的爺爺死了，我們應感到惋惜，可他們居然歡呼雀躍，滿臉興奮；又讓我感到一種后怕，因為當一個人對分數的追求超越了對生命的敬畏，還有什么事做不出來？這更讓我意識到了一個嚴重的問題，就是相當多的同學在叫小伙伴時，具有不同程度的攻擊性。

不過，我倒是認為那些同學未免也高興得太早了吧，因為那個數學教授的孫女即使不考第一了，也會有人取而代之，還會產生新的第一。數學考第一了，那語文、英文呢？其實只要有考試，只要有分數線……在你的有生之年，都會有無形的挑戰者！

這一些讓我想到了我們的生活，現在不少獨生子女家庭在盡力為孩子營造“唯我獨尊”的氛圍，導致孩子們在面對現實的挑戰時，開始希望因別人的失誤、失常和失勢而勝出。這是可笑的，也是可怕的。“她爺爺可死了”這是一種幸災樂禍的另一種表達方式。同學們，你們對于挑戰有心理準備嗎？你們會直面壓力嗎？

節選的片段在對這個問題的分析上可謂是透過現象看到了本質。作者從不同角度分析了這個問題帶給人的思索。這段社會生活評論由于采取了意義分析法、敘議交融法等手法，使得文章議論深刻，說服力強。

【范文展示一】

奉獻，不只是付出 李平

武漢一軍事學院的三名大學生，兩年來犧牲了所有的節假日，救助、照料一位在一次車禍中差一點失去生命的工人，使他在同死神的搏斗中，終于重新站了起來。他們在為別人做出頑強奉獻的同時，自己也得到了生活豐富的饋贈。他們說，在幫助這位工人從傷痛中站起來的過程中，也使自己站起來——人生的站立。

幫助別人戰勝死神，使別人從傷痛中站立起來，這也使自己的人生站立起來。這是武漢一軍事學院三位大學生的話，值得品味，值得深思。

誠然，人們看到的只是這三位學生的付出：兩年來犧牲自己所有的節假日，對這位工人生活上的照料、精神上的激勵；從2%活的希望到100%活的現實，他們付出了多大的努力！但是，也正是因為他們做出了這樣的努力，使自己成了“活雷鋒”，煥發著新一代軍人、新一代大學生的風采；他們用自己的行動，塑造了崇高的人格，使自己的生命顯示出了對他人、對社會的無比價值。他們的奉獻使自己的精神升華了，還有比這更豐厚的饋贈嗎？

奉獻，永遠是生命燃燒的燃料。為使生命發出更燦爛的光華，讓我們更多地奉獻吧！

點評

本文開頭用簡潔的語言提出論題，中間緊扣“奉獻使自己得到生活豐厚的饋贈”這一中心，集中筆墨加以闡述，說理透徹，結構完整。結尾留有余地，啟發人思考。

【范文展示二】

牙膏皮與西瓜皮 鄭也夫

有洋學者云：牙膏皮極能反映出使用者的性格，大凡將之擠得齊整的人多會把自己的事情處理得井然有序，而將牙膏擠得亂糟糟的人多在審美上不求整齊。筆者聞后驚嘆該學者眼光之犀利。的確，世間刻意經營的事情大多體現出人的智力水平，恰恰是這不經意的舉手投足更能透露出人的性格。無獨有偶，近來筆者也有新發現：西瓜皮能反映出人的早年生活狀況，凡將西瓜皮啃得干干凈凈的人早年生活多儉樸而艱苦；凡不將西瓜吃盡的人早年家境多富足寬裕。不信請您稍稍觀察一下。筆者還發現，自己這個年齡段的多數人西瓜皮啃得極為干凈。或許這也正反映著我們成長時期中國的狀況：富人寥若晨星，多數同齡人都經歷過困難時期和插隊落戶的生活。即使中年發了財，少年時養成的習慣和性格也要不自覺地表現出來。筆者自然沒有忘記觀察當代青少年的行為。他們大多率先進入了“現代化”，絕少有人面對西瓜皮時承繼著父輩的寒酸相。

近來讀《曾文正公家書》，雖已壯歲仍覺受益。但仍有困惑久久不解。為什么一部《曾文正公家書》如此盛行，顯然是因為富家子弟成材成器者，即使不像駱駝穿過針眼，也像鯉魚跳龍門一樣罕見。但為什么要使家運昌盛往往需幾代人奮斗，而多數人家竟是只發達了一代便迅速垮掉？富人子弟垮了，自有窮家男兒取代，但若一代人剛脫去赤貧便統統被暖風吹醉又該如何？如何使一個家、一個國富裕了仍有寒士的氣概，是中華古老文化留待今人思考的問題，不然，《曾文正公家書》也不會這般走紅。而緊迫的是當下兩輩吃瓜人該如何面對西瓜和這個世界。

點評

這篇社會生活評論運用了借題發揮法。作者先“借”牙膏皮聯系到西瓜皮，又“借”《曾文正公家書》有感而發，談了如何保持艱苦奮斗的作風這一個老問題。“借”得恰當，“評”得在理。

【強化訓練】

根據下面提供的“道德銀行”的利與弊的材料，寫一篇社會生活評論，不少于800字。

浙江的一所高校辦起了一個“道德銀行”。這一事件在引起人們關注的同時，也引起了各界的爭議。支持的人說：“良好的道德行為轉化為有形的財富，為公正的奉獻與回報提供了保障，符合公民道德建設的主流。”反對的人說：“把道德視為財產，無形中會給學生一種‘不良啟迪’，如果任何一種良好的道德行為都可以得到回報、嘉獎，將使‘道德’變味。因為道德以無私奉獻、不求回報為最高境界。”

思路點撥：面對討論材料，學生可能有很多話要說；但由于材料本身的多角度性和學生思維的多向性，可能學生所說的與本次作文的重點不相符，背離了本次作文訓練的宗旨，發生作文內容偏離作文要求的現象。為了避免走入誤區，不妨參照如下寫法：

從標題中揭示主題，或擬得新穎有吸引力，如“回報積德之人，何錯之有”；在開頭陳述事件，語言簡明扼要；主體分析大學開設“道德銀行”的材料，旗幟鮮明地開設“道德銀行”，這是跳出傳統思維定勢局限的獨特視角，并選取典型的事例作為論據展開闡釋。結尾明確是非，表明態度，闡明這一舉措給我們帶來的重要啟示。

相關素材：

1.在湖南長沙出現了宣稱“道德資產”儲蓄、“做好事可以得回報”的道德銀行。這家銀行是由一個社區志愿者協會創辦的，它的基本運行辦法是這樣的：“志愿服務者”將自己所做的好事進行儲存，日后在遇到困難需要幫助時，可以提取相應的“道德儲蓄”，獲得其他志愿者的服務。據說這家道德銀行在運行不到2個月，儲戶就發展到了200家，往來“賬務”1000余筆。

2.根據《鄭州晚報》報道，針對北京奧運會出現部分志愿者“挑肥揀瘦”的現象，前乒乓球世界冠軍、北京奧運會奧運村副部長鄧亞萍在“關愛之心”頒獎典禮上提醒大家：當志愿者是不求回報的，不要要求，而要無私奉獻。鄧亞萍說：“北京奧運會肯定是精彩的。但是作為志愿者，可能根本沒機會看比賽，也沒有機會請體育明星簽名留影。但是，如果他們真想為奧運奉獻一份愛，出一份力，就應該把熱情無私奉獻到這份工作上來。我相信如果有愛，就會感動所有人，才能讓世界人民尊重我們中國人。”

3.“道德銀行”是一個不錯的“創意”。首先，它適應了人們“好人有好報”的傳統心理。同時，它還適時地引入了“市場經濟”的觀念和行為方式，并從“制度”上予以保證。按理說，“道德銀行”，既繼承了“傳統”，又面向了“未來”，很有點“與時俱進”的味道。

4.義工是指志愿貢獻個人的時間及精力，在不為任何物質報酬的情況下，為改善社會服務，促進社會進步而提供服務的人。多見于港臺，在大陸稱為志愿者。義務工作的四個特征：志愿性，無償性，公益性，組織性。義工是英文“volunteer”的中文譯法，也叫志愿者，起源于19世紀西方國家宗教性的慈善服務，在世界上已經存在和發展了100多年，本質是服務社會，核心精神是“自愿、利他、不計報酬”。