新時(shí)期學(xué)校德育多樣化發(fā)展與創(chuàng)新

我國(guó)德育在鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，不僅充分發(fā)揮了其主導(dǎo)作用，而且德育的多樣性得到了廣泛而生動(dòng)的發(fā)展。

一、德育領(lǐng)域的廣泛拓展

在鄧小平教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)思想指導(dǎo)下，學(xué)校德育為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、對(duì)外開(kāi)放和社會(huì)信息化的發(fā)展與環(huán)境，廣泛地向各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)展，形成了各個(gè)領(lǐng)域各具特色的德育內(nèi)容與方式。

第一，德育向社會(huì)領(lǐng)域的擴(kuò)展。德育向社會(huì)領(lǐng)域的擴(kuò)展，實(shí)際上是向宏觀領(lǐng)域的擴(kuò)展，包括兩個(gè)社會(huì)層面，即德育面向社會(huì)和德育面向世界。

德育面向社會(huì)，就是面向社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就是把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作為德育的主題，貫徹到德育各環(huán)節(jié)中。德育廣泛涉獵社會(huì)素材，充分利用現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)、成就以及在各條戰(zhàn)線涌現(xiàn)出來(lái)的模范人物的事跡，教育學(xué)生，鼓舞學(xué)生，幫助學(xué)生從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)和力量；同時(shí)，學(xué)校德育日益同社會(huì)教育、家庭教育交叉、融合。

德育面向世界就是德育向國(guó)際范圍的擴(kuò)展。隨著對(duì)外開(kāi)放的擴(kuò)大，我國(guó)學(xué)校對(duì)外交流、合作辦學(xué)、合作研究等方式日趨多樣，學(xué)生與國(guó)外的接觸日益廣泛。

第二，德育向心理領(lǐng)域的拓展。德育的心理領(lǐng)域，相對(duì)于德育的宏觀領(lǐng)域而言，是德育的微觀領(lǐng)域，即德育工作者與德育對(duì)象的主觀領(lǐng)域，包括認(rèn)知、情感、意志、信念、思維等方面。它是運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)，從認(rèn)知、情感、意志、信念、思維等多層面、多視角，開(kāi)展心理健康教育、心理咨詢與心理治療。

第三，德育向網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的發(fā)展。德育向網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域發(fā)展，是新時(shí)期德育多樣化的典型標(biāo)志。網(wǎng)絡(luò)為人們開(kāi)辟了虛擬空間或虛擬社會(huì)，成為學(xué)習(xí)、交往、生活的新平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)新的領(lǐng)域或社會(huì)，對(duì)學(xué)生具有正面與負(fù)面的雙重影響；網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)新的載體，為德育提供了新的場(chǎng)所與平臺(tái)。因此，學(xué)校在局域網(wǎng)或廣域網(wǎng)上，通過(guò)德育課堂、虛擬學(xué)區(qū)、網(wǎng)上咨詢、在線討論、網(wǎng)上家長(zhǎng)學(xué)校、網(wǎng)上德育基地等方式開(kāi)展德育，這就形成和開(kāi)展了網(wǎng)絡(luò)德育。網(wǎng)絡(luò)德育中，學(xué)生的自主性、選擇性、交互性、多樣性尤其明顯。

第四，德育向未知領(lǐng)域的進(jìn)展。德育向未知領(lǐng)域的進(jìn)展，包括德育面向未來(lái)和面向不確定因素。德育面向未來(lái)，一是指德育要培養(yǎng)適應(yīng)未來(lái)需要的人才，為未來(lái)社會(huì)發(fā)展服務(wù)；二是德育要為實(shí)現(xiàn)尚未到達(dá)的目標(biāo)而努力。德育面向不確定因素，一是指德育要在社會(huì)快速變化中善于抓住機(jī)遇，有效開(kāi)展教育；二是德育要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)增大的形勢(shì)，善于預(yù)測(cè)、預(yù)防、回避、轉(zhuǎn)化風(fēng)險(xiǎn)，爭(zhēng)取德育的主動(dòng)性。新時(shí)期的德育，不管是面向未來(lái)還是面向不確定因素，都試圖克服過(guò)去德育的事務(wù)性、經(jīng)驗(yàn)性、滯后性傾向，根據(jù)社會(huì)發(fā)展變化的規(guī)律和思想形成、變化的規(guī)律，進(jìn)行思想、行為的預(yù)測(cè)，盡可能降低對(duì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)和未知因素認(rèn)識(shí)的無(wú)知程度，盡量減少工作的盲目性，避免曲折和損失，爭(zhēng)取教育主動(dòng)，使預(yù)定教育目標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn)。

二、德育功能的多樣發(fā)展

第一，德育的預(yù)測(cè)預(yù)防功能的發(fā)展。德育的預(yù)測(cè)預(yù)防功能是德育導(dǎo)向功能在新形勢(shì)下的發(fā)展。過(guò)去，在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱、政治運(yùn)動(dòng)為中心的歷史條件下，德育的導(dǎo)向功能主要是通過(guò)正面灌輸和反面批判相結(jié)合的方式進(jìn)行的。這種導(dǎo)向方式，在正確理論指導(dǎo)下，仍然需要運(yùn)用。但在新的歷史條件下，光有正面教育和宣傳、批評(píng)和批判還不夠，還需要根據(jù)社會(huì)出現(xiàn)的新因素和提出的新要求，發(fā)展新功能。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，學(xué)生面臨激烈競(jìng)爭(zhēng)，需要面向未來(lái)，力求發(fā)展；在開(kāi)放條件下，學(xué)生面臨復(fù)雜、多變、機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存的環(huán)境，需要對(duì)不確定因素與自身取向作出判斷、選擇；在社會(huì)信息化條件下，學(xué)生面臨各種信息的影響，需要對(duì)信息進(jìn)行符合發(fā)展趨勢(shì)的取舍、整合。這些新因素、新情況，光有正面理論灌輸和反面批判是不夠的，還要幫助學(xué)生確立面向未來(lái)的合理取向，在復(fù)雜、多變環(huán)境下把握發(fā)展趨勢(shì)，善于抓住機(jī)遇、排除風(fēng)險(xiǎn)發(fā)展自己，這就是德育的預(yù)測(cè)預(yù)防作用。德育只有發(fā)展預(yù)測(cè)預(yù)防功能，才能幫助學(xué)生消除對(duì)未來(lái)發(fā)展的無(wú)知程度，爭(zhēng)取發(fā)展主動(dòng)；才能引導(dǎo)學(xué)生在比較、選擇、發(fā)展過(guò)程中，正確理解理論和辨別錯(cuò)誤傾向；才能促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)抓住有利時(shí)機(jī)和因素，避免發(fā)展的曲折性。因此，德育的預(yù)測(cè)預(yù)防功能，既是當(dāng)前社會(huì)新形勢(shì)、新因素提出的新要求，也是學(xué)生成長(zhǎng)、發(fā)展的新需要。

第二，德育協(xié)調(diào)穩(wěn)定功能的發(fā)展。德育協(xié)調(diào)穩(wěn)定功能，是德育保證功能的新發(fā)展。學(xué)校實(shí)行改革開(kāi)放之后，直接面臨著多元文化的激蕩，面臨著各種價(jià)值取向和利益矛盾。協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)的各種復(fù)雜關(guān)系，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、利益關(guān)系、學(xué)術(shù)關(guān)系、人際關(guān)系、學(xué)習(xí)關(guān)系等，是維系學(xué)校正常秩序的重要手段，是處理復(fù)雜關(guān)系的有效辦法。同時(shí)，學(xué)校又是各種政治勢(shì)力關(guān)注的場(chǎng)所，是各種社會(huì)信息、思潮的集散地，國(guó)內(nèi)外各種勢(shì)力總是力圖利用青年學(xué)生的天真與單純來(lái)擴(kuò)大影響。在開(kāi)放條件下，這種影響、滲透總是同社會(huì)矛盾、社會(huì)問(wèn)題交織在一起，使之更加復(fù)雜。而學(xué)校的青年學(xué)生敏感性強(qiáng)，信息溝通快，他們常常比較直觀和敏銳地反映社會(huì)的某些矛盾。有一些學(xué)生由于缺乏社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，缺乏全面地、歷史地分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，容易出現(xiàn)偏激情緒，容易受騙上當(dāng)，甚至做出激化矛盾、不顧后果的舉動(dòng)，導(dǎo)致不安定事件。因此，學(xué)生的穩(wěn)定，直接關(guān)系到學(xué)校的穩(wěn)定、社會(huì)的穩(wěn)定。做好穩(wěn)定工作，當(dāng)然需要各方面的努力，而德育則擔(dān)負(fù)著重要責(zé)任。因?yàn)橐S護(hù)穩(wěn)定，最重要的是政治上的穩(wěn)定，而政治穩(wěn)定的關(guān)鍵是要在共同的政治基礎(chǔ)上達(dá)到政治共識(shí)。堅(jiān)持用黨的基本路線教育學(xué)生，抵制和反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，形成廣泛的政治共識(shí)，是維護(hù)穩(wěn)定的根本所在，也是學(xué)校德育的主要任務(wù)。因此，根據(jù)學(xué)校的地位，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，在新形勢(shì)下協(xié)調(diào)關(guān)系、維護(hù)穩(wěn)定，建設(shè)和諧校園，是德育的重要職能。

第三，德育開(kāi)發(fā)功能的發(fā)展。德育開(kāi)發(fā)功能是德育育人功能在新形勢(shì)下的深化。所謂德育的開(kāi)發(fā)功能，是指通過(guò)德育，最大限度地調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性和最大限度地發(fā)掘人的內(nèi)在潛能。德育的開(kāi)發(fā)，主要是指對(duì)學(xué)生非智力因素的開(kāi)發(fā)，即幫助學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的理論、方法和正確的價(jià)值觀，進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)、研究活動(dòng)、政治活動(dòng)、交往活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)、心理活動(dòng)等，克服和避免實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)性與自發(fā)性，在活動(dòng)中培養(yǎng)興趣、愛(ài)好，確立目標(biāo)，逐步形成正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，功能表現(xiàn)在德育能夠幫助學(xué)生形成正確的思想，從而產(chǎn)生持久的精神動(dòng)力，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，最終促進(jìn)學(xué)生的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和智力活動(dòng)。學(xué)生非智力因素的狀況與水平，既是學(xué)生做人的標(biāo)志，也是學(xué)生智能的催化劑，能夠把學(xué)生的智力激發(fā)出來(lái)，開(kāi)發(fā)人才資源。因此，德育要站在貫徹落實(shí)科教興國(guó)戰(zhàn)略與人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的高度，擔(dān)當(dāng)起人才資源開(kāi)發(fā)的重任。

三、德育理念的全新探討

第一，主體性德育的提出。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)主義民主發(fā)展條件下，主體性德育既體現(xiàn)教育者與學(xué)生在育德上的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性，又以發(fā)展教育者與學(xué)生的主體性為目標(biāo)導(dǎo)向和價(jià)值追求，其目的是引導(dǎo)學(xué)生能夠自主地確定自己的價(jià)值取向、理想信念、道德選擇、思想觀點(diǎn)和行為準(zhǔn)則。

主體性德育改變了傳統(tǒng)德育忽視學(xué)生主體性，把學(xué)生作為消極客體，把教育看成外界“施加”的狀況，確立學(xué)生在德育中的主體地位，尊重學(xué)生根據(jù)社會(huì)和自身發(fā)展需要對(duì)德育目標(biāo)、內(nèi)容的選擇，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在德育過(guò)程中的自主認(rèn)知、內(nèi)化和向行為的轉(zhuǎn)化。德育活動(dòng)中，教師和學(xué)生均是主體，把教師主體性的發(fā)揮納入到學(xué)生主體性發(fā)展軌道，更多地強(qiáng)調(diào)在教師主體主導(dǎo)之中開(kāi)發(fā)和發(fā)展學(xué)生的主體性，發(fā)揮學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，才是現(xiàn)代的主體性德育觀。

第二，生活化德育的倡導(dǎo)。生活化德育是主體性德育的必然發(fā)展與結(jié)果，是學(xué)校正在興起的一種新的德育形態(tài)，這種德育形態(tài)也是對(duì)傳統(tǒng)德育的矯正與超越。傳統(tǒng)德育在忽視學(xué)生主體性的過(guò)程中，必定明顯存在“三中心”與“三脫離”傾向，即以教師為中心、課堂為中心、書(shū)本為中心，脫離社會(huì)實(shí)際、脫離學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活、脫離學(xué)生實(shí)際需要，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)德育不是體現(xiàn)以學(xué)生為本和從實(shí)際出發(fā)，而是堅(jiān)持以書(shū)為本和從理論知識(shí)出發(fā)的教育。這樣的教育，自然容易導(dǎo)致脫離實(shí)際的本本主義、教條主義和空洞說(shuō)教。

生活化德育，歸根到底是一種“人化”德育，即德育堅(jiān)持以學(xué)生為本并圍繞學(xué)生的實(shí)際生活展開(kāi)。學(xué)生的生活，包括學(xué)習(xí)生活、物質(zhì)生活、政治生活、道德生活、精神生活、社會(huì)生活等，是學(xué)生生存與發(fā)展的基本方式，也是德育的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。生活化德育對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一種既包括教育者外在教育又包括學(xué)生自覺(jué)育德，既結(jié)合實(shí)際生活又提高實(shí)際生活意義的綜合德育形態(tài)。這種德育形態(tài)，以生活過(guò)程與育德活動(dòng)相結(jié)合的理念與方式，幫助學(xué)生適應(yīng)并推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)與終身教育的發(fā)展。按照科學(xué)性與價(jià)值性統(tǒng)一，以及德與智、真與善不可分割的關(guān)系，學(xué)習(xí)不僅僅是業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，也包括道德學(xué)習(xí)。生活化德育旨在引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中養(yǎng)成良好道德習(xí)慣，并能根據(jù)實(shí)際生活的需要自覺(jué)涵養(yǎng)德性。因此，生活化德育既是對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)德育的改革與超越，也是學(xué)生適應(yīng)并推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)與終身教育的需要。

參考文獻(xiàn)

［１］ 鄭永廷．新形勢(shì)下學(xué)校德育發(fā)展研究．中國(guó)高教研究，１９９５（５）．

（責(zé)任編輯付一靜）