從現(xiàn)象學(xué)的角度論道德教育

我國(guó)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)接班人，由此可以看出德育在我們社會(huì)主義教育中的地位。它是全面發(fā)展的教育中不可缺少的一部分，對(duì)其他各育的發(fā)展有著重要的影響。一個(gè)知識(shí)豐富的人只有具備高尚的品德才可以稱其為全面發(fā)展的人，只有各育與道德教育相結(jié)合才能造就社會(huì)主義建設(shè)所需要的人才。

一、道德教育的現(xiàn)狀：道德教育與生活世界的脫離

聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)的著名報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》在談到本世紀(jì)的學(xué)校教育時(shí)指出，兒童的人格被分裂為兩個(gè)互不接觸的世界——“在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過(guò)某種違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我的滿足。”筆者認(rèn)為在道德教育中同樣如此，一方面，在道德教育過(guò)程中，兒童的主體性泯滅了，像“傀儡”一樣任人擺布；另一方面又脫離了積極的文化內(nèi)容，這樣就使道德教育變?yōu)榧兇獾男问健母旧险f(shuō)，這是道德教育割裂了其與生活世界的關(guān)系所致。

從道德教育的途徑來(lái)看，目前在學(xué)校德育一般是教育者把一定的社會(huì)思想和道德規(guī)范通過(guò)說(shuō)服、規(guī)勸等方式轉(zhuǎn)化為學(xué)生的思想意識(shí)和品德。從作為道德教育主體的學(xué)生角度來(lái)看，這種道德教育完全是脫離學(xué)生的日常生活實(shí)際的，道德教育的內(nèi)容是極其抽象的一些規(guī)范和道德準(zhǔn)則，并且在道德教育的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的是一種主客二元對(duì)立的局面，教師與學(xué)生之間的關(guān)系是一種權(quán)威與服從的關(guān)系，學(xué)生在接受枯燥的道德教育教條的同時(shí)自身也被“物化”了。在這里學(xué)生是處于被動(dòng)地接受的地位，完全沒(méi)有學(xué)生個(gè)體的情感體驗(yàn)參與其中。從道德教育的內(nèi)容上來(lái)看，所選擇的某些道德條目表面上來(lái)源于生活世界，但由于靜止、僵化和機(jī)械，往往成為傳遞特定意識(shí)形態(tài)的工具，承擔(dān)著政治控制的角色，道德本身的豐富性也消失了。這種脫離實(shí)際的道德說(shuō)教使當(dāng)前學(xué)校德育表現(xiàn)出以下幾大矛盾。

１．德育首位與無(wú)位的矛盾。國(guó)家把德育作為首要的問(wèn)題，但是在執(zhí)行過(guò)程中，德育往往是學(xué)校里被遺忘的角落。這主要與國(guó)家教育評(píng)價(jià)體制有關(guān)，主要是受當(dāng)前應(yīng)試教育的影響。

2．德育政治化與生活化的矛盾。德育的內(nèi)容和教材被政治化了，為一定的政治服務(wù)，而實(shí)際上德育是不能脫離學(xué)生的生活的，德育的內(nèi)容和教材應(yīng)該源于學(xué)生的生活世界。這些政治化的抽象內(nèi)容超越了學(xué)生的理解范圍。

3．規(guī)范化德育與主體性德育的矛盾。如今規(guī)范化的德育要求學(xué)生無(wú)條件地認(rèn)同、服從和接受既定的道德教育規(guī)范，但是這卻導(dǎo)致了學(xué)生主體性地位的喪失。

4．學(xué)校主渠道與校外影響之間的矛盾。學(xué)校是學(xué)生思想道德發(fā)展的主渠道，然而社會(huì)風(fēng)氣和家長(zhǎng)對(duì)孩子道德的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)校，導(dǎo)致學(xué)校道德教育作用的衰減和消失。

這種脫離學(xué)生生活世界的道德說(shuō)教的直接后果是，學(xué)生的道德知行脫節(jié)，道德知識(shí)不能轉(zhuǎn)化為道德行為；學(xué)生在復(fù)雜多變的道德生活中應(yīng)變能力極差，甚至無(wú)能為力；還有很多學(xué)生具有“多重人格”，表現(xiàn)為“當(dāng)面一套，背后一套”。

肖川教授在《我的教育視界》中用了一個(gè)十分形象的比喻：“如果知識(shí)傳授得不到個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同，或絲毫不能激活個(gè)體積淀的經(jīng)驗(yàn)，那么，知識(shí)的種子就不能在個(gè)體的心靈中生根、開(kāi)花、結(jié)果，這種知識(shí)就如同假牙、假發(fā)一樣，是沒(méi)有生命力的。”確實(shí)如此，我們的道德教育不能脫離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，脫離了學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的德育也是沒(méi)有生命力的。

二、道德教育的歸宿：從胡塞爾“生活世界”本體論角度來(lái)看道德教育

在哲學(xué)史上，很多哲學(xué)家把人類生活的世界區(qū)分為科學(xué)世界和生活世界，在哲學(xué)發(fā)展的漫漫長(zhǎng)河中，很多哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)科學(xué)世界的重要性，由此導(dǎo)致了人類文明發(fā)展過(guò)程中對(duì)人的價(jià)值的忽視以及對(duì)人的價(jià)值的褻瀆，人成了一種工具。而當(dāng)今世界，理性向生活世界的回歸是時(shí)代精神的發(fā)展趨勢(shì)。20世紀(jì)以來(lái)，西方的一些重要哲學(xué)流派如現(xiàn)象學(xué)、存在主義、日常語(yǔ)言哲學(xué)流派等對(duì)日常生活世界都有不同程度的關(guān)注。現(xiàn)象學(xué)的主要代表人物胡塞爾把日常生活世界稱之為“生活世界”，他在其晚年的著作《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中實(shí)現(xiàn)了理性向生活世界的回歸，確立了其生活世界的理念。

胡塞爾主要是在與科學(xué)世界相對(duì)應(yīng)的意義上來(lái)理解生活世界的，這里的生活世界自然是“日常生活世界”，他辯證地來(lái)看待生活世界與科學(xué)世界的關(guān)系，生活世界是科學(xué)世界的基礎(chǔ)，科學(xué)世界是把生活世界中的一部分抽取出來(lái)加以理論化、形式化的結(jié)果。胡塞爾生活世界理論的第一個(gè)貢獻(xiàn)在于揭示了生活世界和科學(xué)世界的本質(zhì)區(qū)別：目的、意義和價(jià)值是生活世界的特征，但卻是科學(xué)世界的盲點(diǎn)。第二個(gè)貢獻(xiàn)在于發(fā)現(xiàn)了生活世界與科學(xué)世界的歷史統(tǒng)一性，從而為科學(xué)世界向生活世界的回歸鋪平了道路。從這個(gè)方面來(lái)看，我們可以把道德教育分為科學(xué)世界的德育和生活世界的德育，生活世界的德育是其中最基本的部分，它是道德教育的根本，是科學(xué)世界的德育產(chǎn)生的前提和存在的基礎(chǔ)，科學(xué)世界的德育是從生活世界的德育中分化出來(lái)的道德的規(guī)范和準(zhǔn)則，以及道德精神等方面的理性概述，可見(jiàn)，它是植根于生活世界之中的，離開(kāi)了生活世界，再崇高的道德精神也只是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

因此，在道德教育的過(guò)程中，教育者要重視學(xué)生的道德實(shí)踐，重視學(xué)生在生活實(shí)踐中養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，培養(yǎng)高尚的道德情操。片面地強(qiáng)調(diào)掌握道德知識(shí)的目的只能導(dǎo)致言行分離、言行不一，甚至有言無(wú)行。在道德教育上，教師可以一改過(guò)去僅僅是道德知識(shí)傳授的道德教育方式，引導(dǎo)學(xué)生走向生活世界，師生共同面向生活，共同成長(zhǎng)。教師可以根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)主體不同的年齡、心理、思想特點(diǎn)，由淺入深地、循序漸進(jìn)地進(jìn)行生動(dòng)活潑的道德教育。通過(guò)溝通、對(duì)話等形式引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生在接受道德教育時(shí)能以主體姿態(tài)、有主體參與意識(shí)地去感悟人生經(jīng)驗(yàn)，獲得生活真諦，達(dá)到真正的道德教育效果。

胡塞爾還對(duì)生活世界中的交往活動(dòng)充滿熱情，并提出了他的“交互主體論”。他認(rèn)為，人們?cè)谏钍澜缰羞M(jìn)行著生動(dòng)的、充滿“人格主義態(tài)度”的交往，這種交往是主體間的交往，是主體間的互識(shí)和共識(shí)。主體間的互識(shí)指在交往過(guò)程中兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體是如何相互認(rèn)識(shí)、相互理解的；而主體間的共識(shí)指的是他們對(duì)同一事物是如何達(dá)到相同理解的，所以，主體間不能“互識(shí)”便很難達(dá)成“共識(shí)”，主體間達(dá)成了“共識(shí)”便促進(jìn)“互識(shí)”。由此，在道德教育過(guò)程中，進(jìn)行道德對(duì)話和道德理解是相當(dāng)重要的，要用主體間性的一種思維方式來(lái)進(jìn)行道德教育。在道德教育過(guò)程中，教師可以選取生活的一些片斷，同學(xué)生進(jìn)行道德對(duì)話，在道德對(duì)話的過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生形成優(yōu)良的道德品質(zhì)。

總之，雖然胡塞爾生活世界的理論不可避免地陷入了唯心主義的泥潭，但是他這一思想對(duì)道德教育也很有啟發(fā)作用，生活世界是人的生活的基礎(chǔ)，是德育之所以能夠促進(jìn)學(xué)生多種品質(zhì)生成的奧妙蘊(yùn)藏的處所。要形成學(xué)生言行一致的道德品質(zhì)德育必須植根于學(xué)生的生活世界，在兒童的生活世界中，道德教育有豐富的教育資源，教師要充分挖掘這些資源，在道德教育過(guò)程中要重視學(xué)生的主體地位，采用道德對(duì)話和道德理解的途徑達(dá)到道德教育的美好境界。

三、現(xiàn)象學(xué)還原方法論對(duì)道德教育方法的啟示

在方法論上，胡塞爾提出了現(xiàn)象的還原、本質(zhì)的還原和先驗(yàn)的還原三種緊密相連的還原方法。其中現(xiàn)象的還原就是“括弧法”，即他認(rèn)為歷史上遺留下來(lái)的各種知識(shí)和見(jiàn)解都是不可靠的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，應(yīng)該用“加括號(hào)”的方法，把它們統(tǒng)統(tǒng)封存起來(lái)，懸置起來(lái)，不予考慮。而本質(zhì)的還原是一種把純粹現(xiàn)象還原為本質(zhì)的方法，即把握純粹現(xiàn)象之中穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的方法。他提出了通過(guò)自由想象的變更來(lái)實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的還原，在胡塞爾看來(lái)，本質(zhì)是永恒的、不變的東西，永恒的、不變的本質(zhì)決定著暫時(shí)的、可變的變項(xiàng)，通過(guò)人的自由想象增減變項(xiàng)，從變化中把握不變，這是發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的必然途徑。先驗(yàn)的還原把世界的本原視為“先驗(yàn)的自我”。他的這一方法論原理構(gòu)筑了一個(gè)虛無(wú)飄渺的主觀精神的存在，但是從他的這一方法論論述中我們不難看出胡塞爾對(duì)人的關(guān)注、對(duì)人的主體性的重視。他提出的通過(guò)自由想象的方法去把握事物的本質(zhì)對(duì)道德教育也深有啟示。

因此，從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)還原方法論來(lái)看，在道德教育過(guò)程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的方法要“以人為中心”，重視學(xué)生的主體性對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的主觀體驗(yàn)，而不要把已經(jīng)形成的觀念、看法強(qiáng)加給學(xué)生，讓學(xué)生自己來(lái)建構(gòu)道德知識(shí)，以形成道德行為。在道德教育過(guò)程中，教師可以通過(guò)一系列的追問(wèn)，不斷引起學(xué)生的想象和思考，進(jìn)而使學(xué)生逐漸掌握事物或者道德問(wèn)題的本質(zhì)，這樣有了學(xué)生主體的積極參與，道德教育就會(huì)達(dá)到預(yù)期的效果。在道德教育過(guò)程中，可以采用問(wèn)答法（談話法）進(jìn)行道德教育，比如說(shuō)，教師可以設(shè)置一個(gè)道德教育的兩難情境，不斷地提出問(wèn)題，引起學(xué)生思考，通過(guò)教師的一系列追問(wèn)讓學(xué)生主觀上感受到什么是道德的，什么是不道德的。這也有點(diǎn)類似于蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)教育方法。

四、從現(xiàn)象學(xué)角度來(lái)看，我國(guó)實(shí)施道德教育的路徑

道德教育的目的是培養(yǎng)人的德性，而培養(yǎng)德性的目的則是為了使人過(guò)一種道德的生活，在生活中實(shí)現(xiàn)對(duì)善和幸福的追求。生活是道德的出發(fā)點(diǎn)，也是道德的回歸地。因此，我們提倡道德教育回歸學(xué)生的生活世界當(dāng)中去。這與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)精神也是不謀而合的。現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)思考強(qiáng)調(diào)的不是用概念、教條來(lái)告誡別人，而是強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)象中直接看到普遍，在現(xiàn)象中直接把握本質(zhì)。按照胡塞爾的說(shuō)法，就是將理論和預(yù)設(shè)的概念先括弧、懸置起來(lái)。他提倡“本質(zhì)直觀”的方法，“朝向事情本身”，讓人自己去看、去聽(tīng)、去直觀感受。因此，從現(xiàn)象學(xué)的角度出發(fā)，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)教育領(lǐng)域新課改的實(shí)施，我國(guó)在實(shí)施道德教育的過(guò)程中可以從以下幾個(gè)方面入手。

1．政府部門(mén)、教師以及社會(huì)各界要明確德育的目的，制定切實(shí)可行的德育目標(biāo)。道德教育的最終目的不是學(xué)習(xí)道德知識(shí)，而是學(xué)生的道德行為、道德實(shí)踐，即把道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，在生活實(shí)踐中養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，培養(yǎng)高尚的道德情操。因此，要重視生活世界的德育，而不是科學(xué)世界的德育。

2．在道德教育內(nèi)容的選擇上，要適合學(xué)生年齡心理特點(diǎn)。教師在進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，要根據(jù)不同年齡階段學(xué)生的不同生活世界、不同心理特點(diǎn)，選取適合學(xué)生的教育內(nèi)容，對(duì)于還未形成抽象思維的學(xué)生，要多采用直觀的教學(xué)內(nèi)容，可以用各種玩具等等來(lái)設(shè)置道德教育情境。

另外，結(jié)合當(dāng)前的新課改，專門(mén)從事道德教育的老師也可以因地、因人制宜地開(kāi)發(fā)道德教育校本課程，這與回歸生活世界的道德教育理念也是一致的。比如說(shuō)，農(nóng)村可以根據(jù)實(shí)際，選取農(nóng)民辛勤勞動(dòng)的教材，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是最光榮的，浪費(fèi)糧食是不道德的。而城市地區(qū)，可以根據(jù)實(shí)際，把擁擠的公交車上到底要不要讓座作為道德教育的內(nèi)容，讓學(xué)生知道對(duì)別人的善良是一種美德。還可以把學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)故事作為道德教育的內(nèi)容，這樣的道德教育內(nèi)容具有生活情境的真實(shí)性，與學(xué)生的生活很貼近，能調(diào)動(dòng)學(xué)生在道德教育過(guò)程中的主動(dòng)性。

3．在道德教育中的師生關(guān)系和教學(xué)方式上，要用“主體間性”的觀念取代“主客二元對(duì)立”的思想。教師要注重人文關(guān)懷，關(guān)注學(xué)生主體的需要，要在尊重不同年齡階段學(xué)生的不同需要的基礎(chǔ)上進(jìn)行道德教育，只有符合學(xué)生的需要和價(jià)值認(rèn)同的學(xué)習(xí)，才能激起學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的動(dòng)機(jī)，積極主動(dòng)地參與其中，對(duì)所學(xué)內(nèi)容給予接受、體悟、內(nèi)化。在道德教育過(guò)程中，要形成民主平等的師生關(guān)系。教師可以采用道德對(duì)話和道德體驗(yàn)的方式進(jìn)行道德教育，在民主平等的氛圍中，相互交融，使學(xué)生主動(dòng)去感悟人生經(jīng)驗(yàn)，獲得生活真諦，達(dá)到道德教育的目的。

4．在道德教育的方法上，德育要回歸學(xué)生的生活。如前所述，要以道德教育回歸學(xué)生的生活世界為基礎(chǔ)，可以在農(nóng)忙季節(jié)帶領(lǐng)學(xué)生到農(nóng)田里去看、去聽(tīng)、去感受，使學(xué)生深切地體會(huì)到勞動(dòng)的艱辛與光榮。

總之，在如今多元的社會(huì)中，道德教育應(yīng)一改過(guò)去規(guī)范說(shuō)教的方式，返回到學(xué)生的生活世界，把“生活世界”作為道德教育探索的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，讓學(xué)生們?cè)邗r活的世界中充分體驗(yàn)何為美麗的道德品質(zhì)、何為美麗的生活和世界。

五、結(jié)語(yǔ)

歷史表明，道德教育如果沒(méi)有合理且明確的方向和目標(biāo)，不僅會(huì)是低效和迷亂的，而且很可能蛻變?yōu)閷?shí)現(xiàn)非人道目標(biāo)的工具。因?yàn)橹挥芯邆淞己玫赖碌娜瞬挪耪嬲巧鐣?huì)的人才。所以，道德教育理應(yīng)擺在教育的首位，道德教育應(yīng)該回到學(xué)生的生活世界。20世紀(jì)初，偉大的教育家杜威也曾提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”的基本主張，熱情倡導(dǎo)道德教育要反映社會(huì)生活，并提出將道德教育融于學(xué)校生活、教材和教法之中，形成“學(xué)校道德的三位一體”。

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（責(zé)任編輯付一靜）