在古詩詞教學中引導學生完成健全的人生設計

義務教育階段的七至九年級，是學生的一個非常關鍵的時期。在這一階段，學生處在一個懵懂而又盲動的思想不成熟的狀態中。所以，如何引導他們構建自己人生的完美藍圖，樹立正確積極的人生觀、世界觀、價值觀是教師的一大任務。而作為語文教師，在教學中更應該幫助學生進行健全的人生設計，從而讓他們的生命完滿建構，實現人性的健全和價值的充分實現。

《語文新課程標準》明確指出：“語文學習的過程中，培養愛國主義感情，社會主義道德素質，逐步形成積極的人生態度和價值觀，提高文化品位和審美情趣。”可見，作為語文課程來說，除了智育，還承載著德育和美育的任務。因此，作為語文教師在教學中不但要進行知識的傳授，更重要的是引導學生完成健全的人生設計。在具體的教學中，語文教師要善于在知識傳授的同時，開拓學生的視野，豐富學生的審美經驗，不斷提升學生自覺地建構人生藍圖，樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。但丁的《神曲》啟示我們：所謂的天堂和地獄，正是如同數學中的數軸上的正極和負極一樣，只是形象的說法，實際上我們完全可以理解為是正價值領域和負價值領域。這里的正價值領域就是平時我們所說的積極的人生觀，是真、善、美的集中體現，而負價值領域則是消極的人生觀，是假、惡、丑的發展趨勢。

古詩詞，是中華民族的寶貴遺產，更是古代圣賢智慧的結晶。中華民族有著五千多年的文明史，文學源遠流長，而古詩詞就是文學這個花園里的一朵奇葩。在文字產生之前，文學以口頭創作的形式出現，并且在流傳的過程中不斷地得到修改和加工，成為集體的創作。神話和歌謠就是兩種最古老的文學形式。古代歌謠主要保存在我國第一部詩歌總集《詩經》中。《詩經》原來叫《詩》，編錄了西周至春秋中葉大約五百多年中創作和流傳的民歌和文人的作品，共305篇，這些詩在當時都是可以合樂歌唱的。孔子十分重視詩歌的作用，曾經做過《詩》的整理工作，并用它來教育自己的弟子。漢武帝時儒學定于一尊，《詩》被尊為“經”，稱為《詩經》。當時傳授《詩經》的有齊、魯、韓、毛四家，前三家失傳，只有《毛詩》流傳了下來，這就是今天我們所看到的《詩經》。孔子十分重視《詩經》，在《論語·季氏》中說：“不學《詩》，無以言。”而在《論語·陽貨》篇記載：“子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。”因此，《詩經》的作用在此基礎上被歷代文人墨客所推崇。

初中教材中所選的《詩經》的篇目是《關雎》和《蒹葭》。孔子曾贊美《關雎》是“樂而不淫，哀而不傷”。（《論語八佾》）而《蒹葭》一詩，一般的教材都是將其作為愛情詩來講解的，教師在按照愛情詩來講的過程中，應該具體地講解對于愛情的正確處理方法。因為對現階段的學生來說，異性之間的神秘感往往會讓他們失去對學習的興趣，而將興趣轉移到對異性的“探秘”中，產生“早戀”，甚至是出現一些令他們終身遺憾的不良后果。因此作為語文教師，應該對他們樹立正確的處理異性交往的態度有所幫助。告訴并啟迪他們：愛情是成年人正常的交往過程中產生的，是男女雙方彼此成立家庭建立新生活的需要，并不是在初中階段就開始“關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”的。初中階段還只不過是交往過程中的一小部分，真正的了解還是在成年以后。在初中階段“不談戀愛”，只有在成年后由于各方面條件的成熟，愛情才提到日程上來。而學生的主要任務就是通過學習提高自己的“德、智、體、美、勞”等綜合素質，只有現在打下堅實的基礎，以后才可能有事業的成功。同時，教師在講解時候不妨將“伊人”作為人生的理想。《蒹葭》就成了為了實現理想，不怕艱難險阻去追尋，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，在歷經重重考驗，“溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央”。“溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。”“溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚。”最后可以設想的是，在如此積極爭取理想實現的努力中，成功也就只是一個時間長短的問題。

唐代是我國詩歌史上的鼎盛時期，而宋代又處于詞的最高峰。教材中的古詩詞最多的就是唐詩和宋詞，而其他的就是三國曹操的《觀滄海》、東晉陶潛的《飲酒》、元代馬致遠的《天凈沙·秋思》以及張養浩的《山坡羊·潼關懷古》和清代龔自珍的《己亥雜詩》等。其中有許多對學生設計自我完美人生有幫助。

如對于人生價值的問題，教材中文天祥的《過零丁洋》就是一個經典的例子。“辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”文天祥（1236～1283年），南宋愛國詩人，字履善，又字宋瑞，號文山，廬陵（今江西省吉安市）人。南宋末，全力抗敵，兵敗被俘，始終不屈于元人的威逼利誘，最后從容就義。他后期的詩作主要記述了抗擊元兵的艱難歷程，表現了堅貞的民族氣節，慷慨悲壯，感人至深。這首詩是文天祥被俘后為誓死明志而作。一二句是詩人回顧平生，但限于篇幅，在寫法上是舉出入仕和兵敗一首一尾兩件事以概其馀。中間四句緊承“干戈寥落”，明確表達了作者對當前局勢的認識：國家處于風雨飄搖中，亡國的悲劇已不可避免，個人命運就更難以言說。但面對這種巨變，詩人想到的卻不是個人的出路和前途，而是深深地遺憾兩年前自己未能在軍事上取得勝利，從而扭轉局面。同時，也為自己的孤立無援感到格外痛心。我們從字里行間不難感受到作者國破家亡的巨痛與自責、自嘆相交織的蒼涼心緒。末二句則是身陷敵手的詩人對自身命運的一種毫不猶豫的選擇。這使得前面的感慨、遺恨平添了一種悲壯激昂的力量和底氣，表現出獨特的崇高美。這既是詩人人格魅力的體現，也表現了中華民族獨特的精神美，其感人之處遠遠超出了語言文字的范圍。特別是“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，可說是本詩的精髓！當生與義不可兼得的情況下，為了人生價值以及生命的尊嚴而“舍生取義”，就如同司馬遷所說的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。只有作出莊嚴的選擇，人生才會閃放異彩。

對于寬闊心胸、凌云壯志、不朽抱負方面，教材中所選擇的也不少。比如，三國曹操的《觀滄海》、李白的《行路難》和杜甫的《望岳》。曹操的“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉！歌以詠志。”通過寫景來抒發自己的慷慨之情，來表達自己的思想與胸襟。這里有他對當時社會離亂、人生艱難、人心不定的種種憂慮，也有他削平割據、穩定時局、一統天下的壯志雄圖。雖然也有一點悲秋的蕭瑟凄涼之氣，一種隱隱的悵惘之情，但是更重要的是顯示了作者那種博大的精神力量，和那種足以接受、容納一切的廣闊胸襟。正是這種博大胸襟使他成為一代豪杰。而李白的《行路難》“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在。長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”此詩作于天寶三年（744年），是李白遭受讒毀而被排擠出長安時寫的。詩中抒寫了他在政治道路上遭遇艱難時，產生的不可抑制的憤激情緒。但仍就盼望有一天會施展自己的偉大抱負，表現了他對人生前途的樂觀豪邁氣概。特別是“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”體現出一種與黃巢“他年我若為青帝，報與桃花一處開”，以及孟郊“春風得意馬蹄急，一日看盡長安花”有異曲同工的強烈地迫不及待地要施展抱負的妙處。特別是杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”，會讓我們有很多想法。就像我們有了“不墜青云之志”的抱負，在歷盡千辛萬苦之后得償所愿，再回首，是人生境界的再一次提高。

對于表現真摯友情的古詩詞，比如王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”，高適的“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”，李白的“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”等。教師在教學中講解什么才是真正的友情，再者在“君子之交”與“小人之交”的比較中讓學生樹立朋友間的不計回報的互幫互助。

對于表現人生哲理的古詩詞，比如王安石的《登飛來峰》和陸游的《游山西村》等。王安石的“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”，啟迪人們站得高看得遠，有時也是我們看問題的角度問題。而陸游的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，則啟迪我們在人生旅途中可能遇到一時迷茫，但是光明的轉機總還存在，只要不放棄努力，事情往往會有好的發展前景。

初中語文課程中的古詩詞還有很多，它們所表現的內容更是不勝枚舉，許多方面都是教師施展人格教育的精彩舞臺。事實上，聽、說、讀、寫能力的培養，只不過是語文教育的表層任務，或者說是顯性目的。語文教育的深層功能則在于，對學生靈魂鍛造發生著潛移默化的莫大影響。從這個意義上說，優秀的中華古詩詞作為不同時空的精神成果，看似遠離現實生活，正可謂“它山之石，可以攻玉”。

參考文獻

［1］ 張少康．中國文學批評史．北京：北京大學出版社，1999．

［2］ 李健夫．現代美學原理（科學主體論美學體系）（修訂版）．北京：中國社會科學出版社，2002．

（責任編輯張茂林）