古代詩(shī)歌鑒賞之“授人以漁”

我們偉大的祖國(guó)有幾千年的文明歷史，祖先給我們留下了光輝燦爛的文化寶藏，古代詩(shī)歌就是文化寶藏中一顆璀璨的明珠。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，卷帙浩繁，有如煙海。鑒賞古代詩(shī)歌，如果我們帶領(lǐng)學(xué)生逐章逐句地去學(xué)習(xí)，就會(huì)事倍功半，不得要領(lǐng)，不解真諦。這使我想起古代的一句諺語(yǔ)：“授人以魚，不如授人以漁”，帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞一首詩(shī)只是給一條“魚”，這是短暫的、可以計(jì)量的，授人以漁——引導(dǎo)學(xué)生了解古詩(shī)特點(diǎn)，掌握鑒賞規(guī)律，提高鑒賞能力才是最行之有效的方法，學(xué)生會(huì)終生受益。

一、研讀詩(shī)作了解古代詩(shī)歌特點(diǎn)

詩(shī)歌是最早出現(xiàn)的文學(xué)體裁，從《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、樂府民歌到建安風(fēng)骨、正始之音，進(jìn)而攀上了巔峰——馳騁才力、發(fā)抒性靈的盛唐詩(shī)壇，它是歷代詩(shī)人心血的結(jié)晶，它有著和其他體裁截然不同的特點(diǎn)，了解并掌握這些特點(diǎn)，對(duì)正確閱讀和鑒賞古代詩(shī)歌是非常重要的。

1．古代詩(shī)歌最基本的特點(diǎn)是濃郁的抒情性。在詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)候，詩(shī)人總是浮想聯(lián)翩，感情非常激動(dòng)，郭沫若曾把詩(shī)人高漲的情緒比作波浪，他說(shuō)“大波大浪的洪濤便成為雄渾的詩(shī)，便成為屈子的《離騷》、蔡文姬的《胡笳十八拍》、李杜的歌行……”研讀詩(shī)作，會(huì)發(fā)現(xiàn)古代詩(shī)歌主體抒情性很強(qiáng)，主體色彩表現(xiàn)特別鮮明。無(wú)論是屈原“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”（《離騷》）的雄偉志向，還是李白“天生我材必有用”（《將進(jìn)酒》）的豪壯氣概，或是謝靈運(yùn)“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）對(duì)生命的驚喜，抑或是蘇軾“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥”（《和子由澠池懷舊》）對(duì)漂泊的悵惘，都是詩(shī)人主體性的強(qiáng)烈表現(xiàn)，有的甚至是獨(dú)一無(wú)二的。所以，無(wú)論詩(shī)人抒情的對(duì)象是誰(shuí)，讀者總能在欣賞過程中感受到主人公豐富強(qiáng)烈的情感。

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，各種文學(xué)體裁都離不開語(yǔ)言。言為心聲，詩(shī)歌更是摯愛真情的自然流露。“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。（杜甫《寄李白二十韻》）“詩(shī)從肺腑出，出則愁肺腑。”（蘇軾《讀孟郊詩(shī)》）陶淵明“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”（《歸園田居》）的質(zhì)性自然；王勃“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（《送杜少甫之任蜀川》）的別情盎然；白居易“君王掩面救不得，回看血淚相和流”（《長(zhǎng)恨歌》）的哀情凄然；陸放翁“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”（《書憤》）的悲情愴然；文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”（《過零丁洋》）的大義凜然。可謂是酣暢淋漓的真情流露，的確感人肺腑，惟其感人才千古流傳。

2．古代詩(shī)歌是通過形象典型地反映生活。一切文學(xué)藝術(shù)都是訴諸感性的，它們總是借助具體形象反映生活，通過藝術(shù)的感染力量和美感作用影響讀者。離開形象就沒有藝術(shù)，詩(shī)歌亦如此。詩(shī)歌的情感常常凝聚和蘊(yùn)含在藝術(shù)形象中，反映生活更集中、更有典型性。敘事詩(shī)因有形神兼具的人物形象，所以容易理解，《孔雀東南飛》里那個(gè)善良、美麗、聰明而又勤勞的劉蘭芝，令人難忘。“舉身赴清池”的殉情引起無(wú)數(shù)后人的慨嘆和惋惜。形象性不是敘事詩(shī)的專利，它也是抒情詩(shī)不可缺少的靈魂。詩(shī)中的人、事、景、物，都有其鮮明的形象。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（《離騷》），我們仿佛看到了詩(shī)人屈原獨(dú)立不遷的偉岸形象。“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”（《行路難》）展示了李白力圖從苦悶中掙脫出來(lái)的壯志豪情。韓愈的“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！”讓后人對(duì)他老而彌堅(jiān)、剛正不阿的精神感佩不已。至于景物的形象特征就更為突出、鮮明，易于把握，故不贅述。

3．古代詩(shī)歌通過創(chuàng)造意境表達(dá)思想感情。在中國(guó)古代傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撝校藗儚膭?chuàng)作實(shí)踐出發(fā)揭示了意境的實(shí)質(zhì)。唐代王昌齡在《詩(shī)格》中把意境與物境、情境并舉；司空?qǐng)D提出“思與境偕”（《與王駕評(píng)詩(shī)書》）；蘇軾評(píng)陶詩(shī)說(shuō)“境與意會(huì)”（《東坡題跋》）；王世貞講“神與境合”（《藝苑卮言》）。即詩(shī)人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的藝術(shù)境界。這里的客觀之物或景，是經(jīng)過詩(shī)人的主觀情感的篩選、提煉、浸潤(rùn)，最后達(dá)到了主觀情感和客觀之象的融合。也可以說(shuō)，情景交融是意境的基本特征。

古代詩(shī)歌的意境交融主要有三種方式。一是情隨境生，如王昌齡的《閨怨》：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”閨中少婦本無(wú)憂無(wú)慮，登上翠樓因陌頭楊柳而觸發(fā)愁情，詩(shī)中少婦隨境生情，詩(shī)人亦隨境生情，達(dá)到意境渾融。第二種方式是移情入境，如杜甫《春望》“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”詩(shī)人把自己的感情移注其中，使它帶上強(qiáng)烈的主觀色彩，具有濃郁的詩(shī)意。第三種方式是物我情融，陶淵明的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”（《讀山海經(jīng)》）、“江山如有待，花柳更無(wú)私”（《后游》）都達(dá)到了物我情融的地步。

王國(guó)維說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”但是詩(shī)人筆下創(chuàng)造的物和景，已經(jīng)和生活中的面貌不完全相同了，而是融合了詩(shī)人主觀色彩的物和景，是詩(shī)人獨(dú)特的感受和思想感情的凝結(jié)，也是詩(shī)人氣質(zhì)和個(gè)性的流露。而且，寫景即為了抒情，景與情不可分割，往往情中有景，景中有情。妙合無(wú)垠，便是詩(shī)人追求的境界。

4．古典詩(shī)歌的語(yǔ)言具有凝練和含蓄的特征。“文貴精，不貴多”、“片言明百意”，詩(shī)歌的語(yǔ)言更應(yīng)如此。詩(shī)歌的語(yǔ)言是一種特殊的、神秘的符號(hào)系統(tǒng)，它不但含有一種抽象化、系統(tǒng)化的理性意蘊(yùn)，更含有摯情的美感。而中國(guó)的古代詩(shī)歌最擅長(zhǎng)用最簡(jiǎn)短的語(yǔ)言表現(xiàn)出最豐富的內(nèi)容和思想，這就是古代詩(shī)歌極精練的特點(diǎn)。中國(guó)古代詩(shī)歌，五言絕句只有20個(gè)字，七言絕句也只有28個(gè)字，但是意蘊(yùn)卻十分深厚。白居易用“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”（《賣炭翁》）的詩(shī)句，刻畫貧苦賣炭翁的內(nèi)心活動(dòng)，只14個(gè)字，卻很深切。《木蘭辭》：“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，扼要地描述了木蘭在長(zhǎng)長(zhǎng)十年中的戰(zhàn)斗生活，只寥寥數(shù)語(yǔ)，人物、環(huán)境、氣氛渲染得淋漓盡致。

古代詩(shī)歌講究含蓄蘊(yùn)藉。詩(shī)人多通過比喻、互文、用典、通感、雙關(guān)、象征等方式表達(dá)語(yǔ)意，從而使人感到含蓄雋永。劉禹錫《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”只描寫眼前景象，摘取王謝堂前燕子飛入百姓家這一平常細(xì)節(jié)，寥寥數(shù)語(yǔ)，令人展開無(wú)窮想象，說(shuō)盡人生無(wú)常之變。可謂凝練含蓄，再三咀嚼，回味無(wú)窮。

5．古代詩(shī)歌語(yǔ)言具有音樂美。古代詩(shī)歌有一部分原先配樂歌唱的。漢代就有一個(gè)掌管音樂的機(jī)構(gòu)——樂府，專門負(fù)責(zé)搜集民間音樂。漢代的樂府詩(shī)和魏晉至唐代的樂府詩(shī)都是可以入樂的。后來(lái)的詞和散曲都有可以相配的曲譜，也是可以配上音樂歌唱的。

此外，古代詩(shī)歌的音樂美更體現(xiàn)在它的語(yǔ)言上。如果語(yǔ)言符合聲律，無(wú)疑會(huì)增加詩(shī)的美感，講究音樂美，特別是近體詩(shī)和詞曲更加突出。其中絕句和律詩(shī)的格律大致相同，即字?jǐn)?shù)一定，句數(shù)一定，平仄有固定格式，對(duì)仗有規(guī)則，偶數(shù)句要押韻。詩(shī)歌就是這樣利用種種語(yǔ)言因素，從各個(gè)方面入手，達(dá)到了音調(diào)和諧、節(jié)奏鮮明的韻律美，達(dá)到了聲情和諧、聲情并茂的佳境。

二、總結(jié)規(guī)律掌握古代詩(shī)歌的鑒賞方法

關(guān)注古代詩(shī)歌，提高鑒賞能力，必須遵循規(guī)律，逐漸掌握古代詩(shī)歌鑒賞的基本方法。我認(rèn)為應(yīng)從古詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)入手。

1．鑒賞詩(shī)歌的思想內(nèi)容。首先從背景入手。每一首優(yōu)秀的詩(shī)歌都是作者鮮明個(gè)性的張揚(yáng)。因此，了解詩(shī)人所處時(shí)代、生活閱歷、資質(zhì)秉性、思想傾向、文化素養(yǎng)等，對(duì)于深入了解詩(shī)作的思想情感大有裨益。再者，詩(shī)貴婉曲，易產(chǎn)生多義性，往往語(yǔ)近意遙，含而不露，詩(shī)人的創(chuàng)作意旨經(jīng)常隱藏在詩(shī)句表面意義之下。要想理解詩(shī)歌的深層含義，還需要去了解詩(shī)歌產(chǎn)生的時(shí)代背景。故聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，常常是理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的捷徑。欣賞《早發(fā)白帝城》時(shí)，如果學(xué)生了解李白是流放夜郎遇赦途中所作，當(dāng)他們看到詩(shī)中“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”的詩(shī)句，也就很容易感受到李白在詩(shī)中所表現(xiàn)出驚喜交加、喜悅暢快的心情。

其次從詩(shī)題入手。詩(shī)題往往揭示詩(shī)的主旨或題材。例如王勃《送杜少府之任蜀川》、王昌齡《送魏二》等送別詩(shī)，高適《燕歌行》、李頎《古從軍行》等邊塞詩(shī)，王建《宮詞一百首》、白居易《后宮詞》等宮怨詩(shī)。

再次從詩(shī)眼入手。詩(shī)眼就是一首詩(shī)最精練傳神的字。它有豐富的內(nèi)涵，它往往集中反映了詩(shī)歌的思想內(nèi)容。例如，李商隱有一首《無(wú)題》“相見時(shí)難別亦難”，其中“別”字就非常凝練，且含義豐富。“別”，既顯示了樂聚恨別的人之常情，更加重了“別難”的沉重力量，且貫穿全詩(shī)，因“別”而黯然。

最后從典故入手。古代詩(shī)歌語(yǔ)言以凝練含蓄取勝，因此，擅長(zhǎng)用典也是古人寫詩(shī)的獨(dú)特之處。無(wú)論是化用前人詩(shī)句，還是引用歷史人物、故事，都是作者表達(dá)思想情感的途徑。因此，了解典故本身并不是閱讀重點(diǎn)，分析體會(huì)作者運(yùn)用典故的目的和意圖才是我們鑒賞所更應(yīng)當(dāng)注意的。例如，李商隱《安定城樓》這首詩(shī)連用四典，但都非常恰當(dāng)貼切，頷聯(lián)明用典故，以賈誼、王粲等歷史人物喻詩(shī)中的藝術(shù)形象，頸聯(lián)暗用典故，表明詩(shī)人與范蠡的相同志趣，尾聯(lián)引用寓言，進(jìn)一步表達(dá)自己的理想。了解這些典故，就能挖掘出詩(shī)人的思想感情。

2．鑒賞詩(shī)歌的形象。如前所述，古代詩(shī)歌通過形象來(lái)反映生活，故從形象入手，是了解詩(shī)人豐富的思想感情、領(lǐng)悟作者對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和感悟的基本方法。古代詩(shī)歌的形象一般包括物體形象、景物形象和人物形象。詩(shī)人的思想情感就是借助這些形象得以充分抒發(fā)的。

首先把握物體和景物形象。在古代詩(shī)歌中，詩(shī)人常用一些特定的事物來(lái)抒發(fā)感情，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中這些事物已經(jīng)被賦予了某種特定的內(nèi)涵，具有一定的穩(wěn)定性。如“月”象征懷人和思鄉(xiāng)，“青山”象征詩(shī)人內(nèi)心深處向往的安寧居所，“白云”象征漂泊不定的生活，“夕陽(yáng)”象征衰敗和消沉。可見，把握景物的特征，就是開啟詩(shī)人內(nèi)心思想情感的鑰匙。

其次把握人物形象。人物形象包括詩(shī)中所描繪的一般人物形象和抒情主人公自己的形象。白居易的《琵琶行》則著力塑造了色藝雙絕但淪落天涯的琵琶女形象；屈原的《湘夫人》則刻畫了一位精彩絕艷、絢麗璀璨的湘神形象。這些人物形象都寄予了作者自己的壯志抱負(fù)或思想情感。

3．鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)言技巧。賞析詩(shī)歌的語(yǔ)言，首先要推敲有豐富內(nèi)涵的字詞。古人講究煉字，有詩(shī)為證，“兩句三年得，一吟雙淚流”、“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”。我們賞析就是要把凝練又蘊(yùn)涵深意的字詞理解透徹。賈島有一首《題李凝幽居》，其中“幽”字就非常凝練且含義豐富。“幽居”，既顯示了李凝居住環(huán)境的幽雅，又貫穿全詩(shī)；既點(diǎn)出了李凝的隱居身份，又暗示了自己對(duì)隱逸生活的向往。又如，韋應(yīng)物《滁州西澗》：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。”這首詩(shī)一句一景，繪景如畫。最后以一“自”點(diǎn)睛，寫出郊外野性天趣，創(chuàng)設(shè)出一個(gè)悠然自適的意境。

賞析詩(shī)歌的語(yǔ)言還包括賞析語(yǔ)言的風(fēng)格。直白與含蓄、通俗與典雅、質(zhì)樸與綺麗、沉郁與豪邁等等。直白語(yǔ)言近于口語(yǔ)，特點(diǎn)是淺近如話，明白易懂；而含蓄則委婉、曲折，不直接表情達(dá)意，而是借助景物或借助典故，起到含蓄、蘊(yùn)藉的效果。通俗指明白曉暢、平易淺顯；典雅指古奧莊重、雍容雅致。質(zhì)樸詩(shī)風(fēng)如陶淵明等，自然率真，不事雕琢；綺麗風(fēng)格如李商隱等，講究詞藻聲律，對(duì)仗用典。沉郁頓挫常用來(lái)形容杜甫的詩(shī)風(fēng)，豪邁雄渾不僅是邊塞詩(shī)人體現(xiàn)較多，在李白、蘇軾等具有闊大胸襟和豪情壯志的詩(shī)人身上都有明顯表現(xiàn)。

三、循序漸進(jìn)提高閱讀鑒賞能力

閱讀和鑒賞是互相促進(jìn)的，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)在閱讀中鑒賞，在鑒賞中拓展閱讀。提高學(xué)生的鑒賞能力，我以為應(yīng)注重以下幾方面：

1．強(qiáng)化學(xué)生閱讀的主體意識(shí)。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、作者、文本之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過程。閱讀中的對(duì)話和交流，應(yīng)指向每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體閱讀。教師應(yīng)充分關(guān)注學(xué)生閱讀態(tài)度的主動(dòng)性、閱讀需求的多樣性、閱讀心理的獨(dú)特性，尊重學(xué)生個(gè)人的見解。應(yīng)摒棄“一言堂”、“滿堂灌”的傳統(tǒng)教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與閱讀，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑、全面探討，敢于發(fā)表自己獨(dú)立的見解。教學(xué)實(shí)踐表明，對(duì)每一個(gè)文本，每一個(gè)人的理解都是有差異的，不同理解的本身就是獨(dú)特的鑒賞。教師主導(dǎo)作用應(yīng)體現(xiàn)在適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、合理的歸納，將學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

2．改變閱讀的單一教學(xué)模式。有不少教師在上古代詩(shī)歌鑒賞課時(shí)，往往就詩(shī)論詩(shī)，就人論人，帶領(lǐng)學(xué)生逐字逐句去翻譯，然后背誦默寫，學(xué)生只是被動(dòng)接受，換一首詩(shī)，換一個(gè)詩(shī)人，又是不知所云，這種單一取向的教學(xué)方式，使得學(xué)生養(yǎng)成惰性，視野狹窄，直接影響鑒賞能力的培養(yǎng)。為此，我們首先應(yīng)該充分重視文本的整體閱讀，通過對(duì)作品藝術(shù)形象的總體感悟和理解，提高學(xué)生個(gè)性化和創(chuàng)造性閱讀的能力。

3．因材施教，采用多種方式提高鑒賞能力。比如，教師可充滿激情地啟發(fā)，撥動(dòng)學(xué)生心靈的情弦；也可恰如其分地設(shè)置情境，引導(dǎo)學(xué)生展開想象的翅膀；還可營(yíng)造民主融洽的課堂氣氛，讓學(xué)生各抒己見。同時(shí)，在方式上可以采用比較閱讀的模式，把內(nèi)容或形式相近或相對(duì)的兩篇詩(shī)歌或一組詩(shī)歌放在一起，進(jìn)行對(duì)比閱讀。在不斷的比較、對(duì)照、鑒別中，看到差異，把握特點(diǎn)，提高鑒賞力。如在學(xué)習(xí)王維《山居秋暝》時(shí)可以和他的《山中》“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路原無(wú)雨，空翠濕人衣”相比較，體會(huì)其以自然的語(yǔ)言、形象的描繪，創(chuàng)造出“詩(shī)中有畫”的境界。在學(xué)習(xí)李商隱詩(shī)歌時(shí)，也可和阮籍、李賀、杜甫詩(shī)歌對(duì)比，可以更準(zhǔn)確地把握李商隱詩(shī)歌凄艷渾融的風(fēng)格。

總之，授人以漁——引導(dǎo)學(xué)生了解古詩(shī)特點(diǎn)、掌握鑒賞規(guī)律、提高鑒賞能力是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不是一蹴而就的，這需要師生不斷努力、共同探索。

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（責(zé)任編輯孫海燕）