論馬克思對庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)價值理論的批判

摘 要：勞動價值論是整個馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。馬克思的科學(xué)勞動價值論，是在對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價值理論的批判中產(chǎn)生的。在對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價值理論的批判過程中，馬克思吸取了其中的合理成分；在對庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價值理論的批判過程中，馬克思剔除了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)中的糟粕。正確認(rèn)識馬克思創(chuàng)立科學(xué)勞動價值論的過程，對于我們堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展勞動價值論，辯證對待現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有著深刻意義。

關(guān)鍵詞：勞動價值論；馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)；批判

中圖分類號：A8文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198（2008）08-0284-02

1 庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)價值理論的表現(xiàn)

1.1 否認(rèn)商品二因素

馬克思從商品出發(fā)，指出使用價值和價值是商品的兩個因素，并指出這二者之間既統(tǒng)一又對立。商品的使用價值和價值是統(tǒng)一的，是指它們共存于一個商品體內(nèi)，使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，沒有使用價值，價值便無法存在。說二者之間是對立的，一方面指它們是商品的兩種完全不同的屬性，使用價值是自然屬性，價值是商品的社會屬性，另一方面是指二者相互排斥，“一切商品對它們的所有者是非使用價值，對它們的非所有者是使用價值。” 

然而庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家對商品的二因素——使用價值和價值的認(rèn)識卻是十分混亂的。例如薩伊就提出了商品的價值由效用決定的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，生產(chǎn)活動不僅創(chuàng)造效用，而且也創(chuàng)造價值。因?yàn)槿藗冎挥袑τ杏玫臇|西才會給予其價值，所以效用就構(gòu)成了物品價值的基礎(chǔ)。馬克思指出，在這里，薩伊顯然是把商品的使用價值和價值混成一談了。使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，沒有使用價值的物品絕不會有價值，而有使用價值的東西并非都有價值。

1.2 無視勞動二重性原理

勞動二重性作為一種科學(xué)理論，是首先由馬克思批判地證明。馬克思在揭示了商品二因素之后，指出了決定商品二因素的是勞動二重性。具體有用勞動是指生產(chǎn)某種使用價值所進(jìn)行的特定種類的生產(chǎn)活動，其中包括一切無用勞動的免除；抽象人類勞動是指撇開各種具體形式的一般的共同的人類勞動，是人類勞動力的耗費(fèi)。生產(chǎn)商品的勞動二重性決定了商品二因素：具體有用勞動創(chuàng)造使用價值，抽象人類勞動創(chuàng)造價值。

由于庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家混淆商品二因素，因此也無從分析隱藏于商品二因素背后的勞動二重性。不僅如此，他們甚至否定商品的價值是由抽象人類勞動創(chuàng)造的。例如，馬爾薩斯剽竊了斯密一種錯誤的價值規(guī)定，即認(rèn)為商品的價值等于該商品所換得或支配的勞動；薩伊則用使用價值來決定商品的價值；而庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者約翰#8226;斯圖亞特#8226;穆勒，他的價值論是由供求論、生產(chǎn)成本論、工資決定論、邊際最高費(fèi)用等綜合在一起的大雜燴，他在研究方法上陷入了混亂。

1.3 價值量決定上的混亂

馬克思指出，商品的價值量是由生產(chǎn)該商品所需的社會必要勞動時間決定的。社會必要勞動時間是指在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。社會必要勞動時間隨著勞動生產(chǎn)率的變化而變化，勞動生產(chǎn)率的高低同單位商品的價值量大小成反比。

反觀庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們否認(rèn)價值是由勞動創(chuàng)造的，繼而也否認(rèn)商品的價值量是由體現(xiàn)在商品中的勞動量決定的。詹姆斯#8226;穆勒以保存在商人酒窖中的葡萄酒為例，把葡萄酒的生產(chǎn)價格超過其價值的現(xiàn)象，解釋為葡萄酒的價值本身在窖藏期間有所增加。這實(shí)際上就否認(rèn)了商品價值量由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動量決定的原則。

1.4 價值形式上的混淆

商品既是使用物品又是價值承擔(dān)者，它們作為商品這以事實(shí)的內(nèi)容，又必須通過一定的形式表現(xiàn)出來，因而它們又具有二重的表現(xiàn)形式，即自然形式和價值形式。所謂價值形式，就是價值的表現(xiàn)形式。在商品交換關(guān)系中，人們只能從商品的交換價值即價值形式上，才能看到價值的存在。

庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家麥克庫洛赫是混淆交換價值概念的典型。李嘉圖在談到交換價值時，始終是指除勞動之外的其他商品，他明確區(qū)分了商品價值決定于商品可以買到的勞動量。但是麥克庫洛赫卻從李嘉圖那里倒退了，他歪曲了李嘉圖學(xué)說，認(rèn)為與實(shí)際價值相區(qū)別的交換價值，不僅指一種商品可換得的其他商品，而且也指一種商品所換得的勞動。

1.5 對價值規(guī)律的歪曲

從一般商品生產(chǎn)流通來說，價值規(guī)律的規(guī)定性可以分為三個層面：首先是直接生產(chǎn)過程中價值形成的規(guī)律，然后是它在交換過程的展開，再次是它在流通過程的進(jìn)一步展開。

約翰#8226;穆勒把商品分成三類，其中第一類是數(shù)量絕對有限、供給不能任意增加的商品，如古代雕刻和古代繪畫等。對于這一類商品的價值，約翰#8226;穆勒照搬供求價值論，認(rèn)為是由市場上的供求關(guān)系決定的。 約翰#8226;穆勒只看到影響商品價格變動的主要因素，卻只是盲人摸象，竟然完全忽視了商品價格是由生產(chǎn)商品耗費(fèi)的社會必要勞動時間決定的這一原理，這也淋漓盡致地表現(xiàn)了他對價值規(guī)律的歪曲。

2 庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的荒謬性、辯護(hù)性

（1）庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只關(guān)注研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系的外表，以為現(xiàn)象形態(tài)可以說明問題，于是，現(xiàn)象就被當(dāng)作本質(zhì)來把握。什么對他們有利，他們就說什么是真理。正如約翰#8226;穆勒對于古代藝術(shù)品，認(rèn)為它們的價值是由市場上的供求關(guān)系決定的。實(shí)際上藝術(shù)品的價值是由創(chuàng)作它們的抽象人類勞動決定的。商品按價值交換，但這并不意味著價格和價值絕對一致，供求關(guān)系的變動使得價格圍繞價值上下波動，一個商品的價格高，并不能斷言該商品的價值一定大。

（2）庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)極力反對勞動價值論。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的一個普遍特點(diǎn)就是，從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，他們拋棄了合理成分，卻剽竊了其錯誤觀點(diǎn)，并不遺余力地加以“繼承”和“發(fā)展”。例如對于斯密兩種不同的價值規(guī)定，李嘉圖曾經(jīng)指出，斯密把勞動量和勞動的價值（工資）混為一談，認(rèn)為二者都決定價值的觀點(diǎn)是錯誤的；李嘉圖還指出，勞動量和勞動的價值是兩個不同的東西，決定商品價值的是勞動量而不是勞動的價值。而馬爾薩斯卻反對李嘉圖的勞動價值論，他沿襲了斯密的混淆勞動的價值和勞動量的錯誤。 庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家否認(rèn)勞動創(chuàng)造價值，在商品二因素理論上陷入混亂，極力否認(rèn)勞動二重性原理，混淆了價值形式，歪曲了價值規(guī)律。

（3）庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)斷然否認(rèn)資本主義的剝削本質(zhì)。在他們眼里，資本主義社會到處呈現(xiàn)的是一派歌舞升平的場景。譬如對于平均利潤分割為利息和企業(yè)主收入，他們宣稱利息是資本所有權(quán)的收入，而企業(yè)主收入則是所謂管理工資的勞動收入，似乎只能資本家并沒有剝削雇傭工人；而在另一些場合，他們則狡辯利息是“節(jié)欲”的結(jié)果，資本家既然節(jié)制享受，那么他也就有權(quán)要求“賠償”，那就是利息。像工人得到工資一樣，資本家得到利潤和利息，是合情合理的。事實(shí)上資本家獲得的企業(yè)主收入，在數(shù)額上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過管理指揮勞動應(yīng)得的報酬，而包含著大量的剝削性質(zhì)收入即剩余價值；而利息，則是借貸資本家憑借貨幣資本所有權(quán)與職能資本家共同瓜分工人創(chuàng)造的剩余價值所得。

3 馬克思對待庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度對我們的啟示

正如馬克思在《資本論》中在闡述唯物史觀的基本思想，指出如何看待人的本質(zhì)時所聲明的：“我決不用玫瑰色描述資本家和地主的面貌。” 馬克思在對待古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的問題上，也是一貫本著客觀、公正的態(tài)度的。馬克思對經(jīng)濟(jì)思想史上的人物并沒有主觀成見，而是依據(jù)他們在人類科學(xué)的經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上的貢獻(xiàn)進(jìn)行甄別。對于某一個人的正確的、錯誤的觀點(diǎn)，甚至用錯誤的概念表達(dá)的正確思想萌芽，馬克思都會在科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想史上為它們找到合適的位置。譬如資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖——亞當(dāng)#8226;斯密，雖然他一直搖擺于兩種不同的價值規(guī)定之間，但在研究剩余價值問題時他堅(jiān)持了價值決定于生產(chǎn)商品所必要的勞動這一正確規(guī)定，馬克思充分肯定了這個觀點(diǎn)的地位；但是斯密將價值全部分解為收入，而丟掉了不變資本∑C，即至今仍然被現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)理論沿襲的“斯密教條”，馬克思毫不留情地對其進(jìn)行了批判。

4 馬克思的批判對于我們認(rèn)識當(dāng)代資產(chǎn)階級主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟發(fā)

馬克思站在勞動人民的立場，堅(jiān)持唯物史觀，客觀地、辯證地看待古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，深刻剖析了資本主義經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、流通過程，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動價值論，并以此為基礎(chǔ)建立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)大廈。馬克思的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度，對于我們認(rèn)識當(dāng)代資產(chǎn)階級主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有深刻的啟示意義。

自從亞當(dāng)#8226;斯密發(fā)表《國富論》以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷兩百多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了一套比較完整的理論體系，其中不乏一些合理成分，例如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際概念和邊際分析方法。但是縱觀西方經(jīng)濟(jì)理論，其中還是滲透著傳統(tǒng)的拜物教觀念和私有制意識形態(tài)，承襲了從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)以來的一些極不合理成分。例如，斯密把工資當(dāng)作商品的價值尺度；馬爾薩斯極力想證明貨幣工資的提高，必然引起商品的貨幣價格普遍提高。這一錯誤，馬克思早已深刻揭露了其荒謬性，然而在當(dāng)代資產(chǎn)階級主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中仍能尋見它的蹤跡：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者關(guān)于通貨膨脹提出了一系列解釋，其中一個為成本推動通貨膨脹。該理論認(rèn)為成本推動通貨膨脹主要是由工資的提高造成的，在不完全競爭的勞動市場上，由于工資的增長率超過生產(chǎn)力增長率，工資的提高就導(dǎo)致成本提高，從而導(dǎo)致一般價格水平上漲。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)而認(rèn)為，工資提高和價格上漲之間存在因果關(guān)系：工資提高引起價格上漲，價格上漲又引起工資提高。這樣，工資提高和價格上漲形成了螺旋式的上升運(yùn)動，即所謂工資——價格螺旋。 再如薩伊“三位一體”公式，無恥鼓吹資本主義制度的永恒，其荒謬性和辯護(hù)性顯而易見，但該理論在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中仍頗有市場。在系統(tǒng)闡述西方宏觀經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)典教材、哈佛大學(xué)教授格里高利#8226;曼昆編寫的《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中就提到：“我們把生產(chǎn)要素——資本與勞動——以及生產(chǎn)技術(shù)作為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，從而也就是總收入的源泉。這樣，收入差別必然產(chǎn)生于資本、勞動和技術(shù)的差別。” 很明顯，西方宏觀經(jīng)濟(jì)理論仍將馬克思早已深刻批判過的薩伊“三位一體”公式作為其理論分析的前提之一。

參考文獻(xiàn)

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