得理饒人

《論語·子路篇》有一段記載：

一個(gè)叫葉公的人，有一天跟孔子說：“我們鄉(xiāng)里有一個(gè)正直的人，他的父親偷了別人的羊，他都出來告發(fā)。”孔子聽了就回答他說：“在我們鄉(xiāng)里這不叫正直。我們是父親隱瞞孩子的過錯(cuò)，孩子隱瞞父親的過錯(cuò)，人自然正直了。” （“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”）

我高中時(shí)初次讀到這個(gè)故事，心里很納悶。偷別人的羊，這是干犯法律的事，既是干犯法律，就得追究責(zé)任，誰犯了錯(cuò)，應(yīng)該受懲罰，清清楚楚，有什么可討論的呢?

少年的想法，大概總是比較直截了當(dāng)?shù)模@里面有法律的嚴(yán)正不茍，相信世界的秩序，單靠著一些確定的公式，就可以百世不移地維持著，這些公式又如機(jī)械一般確鑿，沒有絲毫轉(zhuǎn)圜的余地。

“父為子隱，子為父隱”，對(duì)那時(shí)的我來說，無異是一種徇私，以個(gè)人的私情來混亂眾人的利益，這是法所不容的。

應(yīng)當(dāng)說，我以前的想法并不錯(cuò)。但是，經(jīng)歷更多一點(diǎn)事情后，我逐漸了解到孔子是在嚴(yán)正不茍的法律之外，堅(jiān)持著“人情”的意義。

葉公關(guān)心的是“事”，孔子關(guān)心的是人。法律關(guān)心的是物的平等公正，道德關(guān)心的是人的健全完美。執(zhí)法如山的法家，簡單地把世界規(guī)劃出一些公式，什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，錯(cuò)了必須接受處罰，看起來理所當(dāng)然，而事實(shí)上，事事訴諸刑法的話，受審判的人、受懲罰的人、審判別人的人、懲罰別人的人，就已經(jīng)一齊在一個(gè)不健全的世界中了。

中國法家的典型之一是商鞅，他的變法使秦國富強(qiáng)，但是，他的嚴(yán)正不茍，只能使秦國稱霸，卻不能使秦國治天下。司馬遷在史記中批評(píng)他是“天資刻薄之人”，“刻薄”雖然如利刃一般，可以削平六國，但是，也正如老子所說的“尖銳的部分，不可長保”，所以秦國一亡，接著起來的漢代，在高祖、惠帝、文帝、景帝數(shù)代之間，一直強(qiáng)調(diào)“黃老治術(shù)”，原是為了以道家的“無為”來平衡法家的極端。

孔子不像道家那樣任其自然，他相信法律的作用，但是他要在法律之外堅(jiān)持道德的力量，在法律之外，給人類留一個(gè)余地，使人類社會(huì)不盡有法律的嚴(yán)苛，不盡有人的規(guī)矩，也同時(shí)有人的通達(dá)。

“得理不饒人”對(duì)中國人來說不是一句好話，“得理”雖然是對(duì)的，但是，“不饒人”卻不好，最理想的辦法還是“得理饒人”吧!