《論語·子路篇》有一段記載:
一個(gè)叫葉公的人,有一天跟孔子說:“我們鄉(xiāng)里有一個(gè)正直的人,他的父親偷了別人的羊,他都出來告發(fā)。”孔子聽了就回答他說:“在我們鄉(xiāng)里這不叫正直。我們是父親隱瞞孩子的過錯(cuò),孩子隱瞞父親的過錯(cuò),人自然正直了。” (“父為子隱,子為父隱,直在其中矣。”)
我高中時(shí)初次讀到這個(gè)故事,心里很納悶。偷別人的羊,這是干犯法律的事,既是干犯法律,就得追究責(zé)任,誰犯了錯(cuò),應(yīng)該受懲罰,清清楚楚,有什么可討論的呢?
少年的想法,大概總是比較直截了當(dāng)?shù)模@里面有法律的嚴(yán)正不茍,相信世界的秩序,單靠著一些確定的公式,就可以百世不移地維持著,這些公式又如機(jī)械一般確鑿,沒有絲毫轉(zhuǎn)圜的余地。
“父為子隱,子為父隱”,對(duì)那時(shí)的我來說,無異是一種徇私,以個(gè)人的私情來混亂眾人的利益,這是法所不容的。
應(yīng)當(dāng)說,我以前的想法并不錯(cuò)。但是,經(jīng)歷更多一點(diǎn)事情后,我逐漸了解到孔子是在嚴(yán)正不茍的法律之外,堅(jiān)持著“人情”的意義。
葉公關(guān)心的是“事”,孔子關(guān)心的是人。法律關(guān)心的是物的平等公正,道德關(guān)心的是人的健全完美。執(zhí)法如山的法家,簡單地把世界規(guī)劃出一些公式,什么是對(duì),什么是錯(cuò),錯(cuò)了必須接受處罰,看起來理所當(dāng)然,而事實(shí)上,事事訴諸刑法的話,受審判的人、受懲罰的人、審判別人的人、懲罰別人的人,就已經(jīng)一齊在一個(gè)不健全的世界中了。
中國法家的典型之一是商鞅,他的變法使秦國富強(qiáng),但是,他的嚴(yán)正不茍,只能使秦國稱霸,卻不能使秦國治天下。司馬遷在史記中批評(píng)他是“天資刻薄之人”,“刻薄”雖然如利刃一般,可以削平六國,但是,也正如老子所說的“尖銳的部分,不可長保”,所以秦國一亡,接著起來的漢代,在高祖、惠帝、文帝、景帝數(shù)代之間,一直強(qiáng)調(diào)“黃老治術(shù)”,原是為了以道家的“無為”來平衡法家的極端。
孔子不像道家那樣任其自然,他相信法律的作用,但是他要在法律之外堅(jiān)持道德的力量,在法律之外,給人類留一個(gè)余地,使人類社會(huì)不盡有法律的嚴(yán)苛,不盡有人的規(guī)矩,也同時(shí)有人的通達(dá)。
“得理不饒人”對(duì)中國人來說不是一句好話,“得理”雖然是對(duì)的,但是,“不饒人”卻不好,最理想的辦法還是“得理饒人”吧!