淺析馬克思的異化勞動理論

[提要]馬克思轉向經濟學后的第一部代表性著作是未完成的《1844年經濟學哲學手稿》，它的思想結晶是異化勞動的理論。它主要反映了資本主義社會中無產階級與資產階級的矛盾和對立。揭示了資本家剝削、壓迫工人的依據，指出資本主義私有制、異化勞動之間的必然聯系，為唯物史觀的創立邁出重大一步。但它還不是成熟的馬克思主義還有其局限性。

[關鍵詞]異化勞動；私有制

馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》寫于1844年，并于1932年第一次公之于世。在《手稿》之前的《博士論文》以及《萊茵報》和《德法年鑒》上發表的文章中，也運用了“異化理論”這個范疇，但都不及《手稿》論述的精辟，以及對當時社會造成影響的深刻。1844年初，還未著手于政治經濟領域的研究問題。此前關于異化理論的研究主要是從哲學角度進行的，而此后則開始了政治經濟領域的系統研究馬克思從對宗教、國家、法的批判進入對“市民社會”的批判，從哲學進入政治經濟學領域。并提出了異化勞動理論，馬克思的思想所表現的重大發展主要表現在異化勞動理論學說上。《手稿》中關于異化勞動的理論，是對異化問題最完備的論述。因此研究《手稿》中關于異化勞動理論的內容、產生、發展、及其意義是非常必要的。

一、異化勞動的初現

“異化”一詞最初源自拉丁文alilenatio，即“化為異物”的意思，譯為英文即alienation。在德國古典哲學以前，從非哲學含義的角度來講是指一種權利的轉讓、關系的疏離、以及精神的混亂認為異化就是矛盾對立面的轉化。到了后來的德國古典哲學時，是用來形容主體跟客體之間的關系，是主體發展分裂成它的異己力量，同時又反過來影響主體。馬克思在哲學意義上使用異化概念，其含義是指主體在發展的過程中，由于自己的活動產生的客體總是作為主體的對立面，然后這一對立面又作為一種外在的、異己的力量而轉過來反對主體本身，從而這一對立面變成奴役、支配主體的力量。“異化勞動”的涵義是勞動者的勞動過程中，勞動價值本應屬于勞動創造者本人即勞動者，如果這種情況被扭曲，被異化了，就是所謂的異化勞動。

二、異化勞動的四個規定

馬克思在《手稿》中結合政治經濟和哲學的研究，對資本主義的私有制進行批判，認為工人的勞動和他自身的貧困成反比例關系。即勞動生產的產品的力量和數量以及創造的財富越多那么他就越貧困。勞動不僅生產商品而且還生產作為商品的勞動者本身即工人。這說明了資本主義私有制必須以勞動者和他所生產的勞動產品的分離為基礎。無論是霍布斯、盧梭，還是費希特、黑格爾、費爾巴哈、赫斯，都從資產階級立場出發，并在唯心史觀的指導下研究異化理論。這就決定了馬克思不能簡單地把它拿來為無產階級革命和全人類的解放做論證，而必須在批判吸取有關理論合理思想的基礎上，形成自己獨特的異化理論。馬克思在《手稿》中分析了異化勞動的四個規定性：

(一)勞動者同他勞動產品的異化關系

馬克思說：“勞動所生產的對象，即勞動產品作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立。”在資本主義社會工人生產的商品越多就越赤貧。而隨著資本主義機器大工業的發展，這樣，工人變得越來越廉價，當然生產的商品也越廉價。即物的世界的增值同人的世界的貶值成正比例關系。馬克思說：“工人同自己的勞動產品之間的關系，就是同一個異己的對象的關系。”正如宗教方面也是如此。人奉獻給上帝的越多，他留給自己的就越少。勞動的對象化：也就是勞動的產品；是勞動者通過自己的勞動制造的物質產品。而勞動對象的異化或者說勞動產品的異化：是指勞動產品與產品的生產者即勞動者成為相敵對、對立的力量。異化不是指對象化，而是指對象變成了異己的對象，與人相對立的對象。異化勞動必須以勞動的對象化為前提。而勞動的對象化是以自然界、感性的外部世界為客觀前提的。否則勞動者什么也創造不出來。自然界在兩種意義上為勞動者提供了生活資料，一是生產資料，即勞動加工的對象，否則勞動不能存在。一是生活資料，即工人維持自身的生存及勞動所必需的資料。這是工人勞動存在的兩個前提條件。工人通過自己勞動占有、改造自然界，那么他就越來越變的失去這兩種生活資料。因為外部世界越來越不能成為他的勞動對象，并不提供給他維持肉體生存的生活資料。反而成為這兩個方面的奴隸。工人變成了奴隸。馬克思揭示了資本主義剝削及資本積累的實質。資本主義政治經濟學試圖掩蓋這一切，并未真正揭示工人與產品相異化的勞動本質。馬克思正是介于這一切，提出了異化勞動理論及資本主義生產的本質。

(二)勞動者同他勞動行為的異化關系

以上討論的是工人對他的勞動產品的異化關系，是異化在結果方面的表現，假如工人沒有對他生產行為本身所具有的自身異化，那他生產的產品又怎么能同自己相對立?

自由自覺的勞動是人類的需要，是人區別于動物的根本標志。現在卻變為一種強制性的、外在的，而不屬于其本質的東西。工人的“勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動。因而，它不是滿足勞動需要，而是滿足勞動需要以外的需要的一種手段。”工人的這種活動是一種異己的、不屬于他自己的活動，因此，他在勞動中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。因此，工人只有勞動的外在自由，而勞動是一種活受罪和折磨，這種勞動不是滿足勞動者需要的手段，而是滿足資本主義資本增值的手段。因此，勞動不屬于工人所有，而是屬于別人的。勞動的異化性質明顯表現在；只要肉體的強制或者其它的強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。所以工人同他的生產行為關系是種異己的關系。

(三)人同自己的類本質相異化

這是根據異化勞動已有的兩個規定推出的第三個規定。“類本質”是費爾巴哈提出的概念。也是人與動物相區別的。費爾巴哈認為人的本質是他的感性存在，“感性的對象”。馬克思說人是社會的存在物，人的本質是社會實踐活動。勞動是人類的特性，是自由自覺的活動，是人的生命活動的基本形式。人的類本質通過實踐創造對象世界；也就是創造無機界，得到表現和確證。異化勞動使生產活動變成對人說來僅僅是維持肉體的動物般生存的手段。人的能動的、有目的的、有意識的生產勞動變成動物般的活動。異化勞動使人同自己的身體，以及自身之外的自然界，使他的精神本質，他的人的本質同人相異化。

(四)人與人相異化

馬克思還從人的產品，人的生產活動，人的類本質，同人相異化推論出人與人的相異化。他說：“人同自己的勞動產品，自己的生命活動，自己的類本質相異化。這一事實所造成的直接結果就是人同人相異化。”因為當人同自身相對立，同自己的類相分離，他也必然同他人的類，同他人相脫離和對立。

通過異化勞動，工人生產出一個跟勞動格格不入的，站在勞動之外的人。在資本主義社會，“這個人”就是資本家。

所以勞動者同他的勞動產品和勞動活動的異化關系，歸根結底是工人和資本家的異化關系，異化勞動必然造成私有財產和階級對立。由于資本家同工人相對立和敵對的關系，資本主義社會中的人分化為兩個敵對階級，即無產階級和資產階級。

三、異化勞動理論是馬克思當時全部思想的基礎

馬克思從異化勞動學說出發，即從人的勞動本質的對象化、異化和異化的揚棄出發來說明當時的各種理論和實際的問題。并用異化勞動理論來說明自然界以及人與自然的關系問題。他認為自然界是客觀的存在并反對那種認為人和自然界的被創造理論。

他說：“整個世界歷史，不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。”從異化勞動學說出發來說明社會歷史，歷史不是與自然界無關，而是人們通過改造自然界，使自然界人化的過程，歷史是自然史的一個現實部分。又說明私有財產是異化勞動產物，“私有財產是外化勞動即工人同自然界和自身的外在關系的產物，結果和必然后果”資本主義社會的異化勞動是以私有制為基礎，是資本主義私有制的結果。

異化勞動學說批判了資產階級政治經濟學家。資產階級認為私有財產的運行規律是永恒的、普遍的規律，但是馬克思認為并非如此。它是建立在異化勞動基礎之上，是異化勞動的運行規律所決定的，當然也會隨著異化勞動的揚棄而失去作用。

四、異化勞動理論的二重性

(一)積極性

《手稿》中馬克思的哲學思想有重大發展，異化勞動理論在馬克思早期思想中有著重要的地位和作用。馬克思是在批判地吸取前人關于異化理論尤其是黑格爾、費爾巴哈和古典經濟學家的成果的基礎上，對異化問題進行研究的。如果說《手稿》是創立包括哲學、政治經濟學和科學社會主義在內的完整的馬克思主義體系的開端，那么異化勞動理論則是當時把這三者統一起來的集結點。

異化概念是唯物史觀形成過程中的概念，它極大地推動了馬克思主義哲學的形成。在政治經濟學上首次提出工人的利益與資本主義制度下的私有財產的利益是根本對立的。異化勞動理論是馬克思剩余價值理論的前奏曲，對研究資本主義私有制有重大的突破。向歷史唯物主義的研究邁出重要的一步，為馬克思主義科學體系奠定了基礎。

異化勞動揭示了勞動是人的本質，社會歷史是勞動異化和揚棄的歷史，生產勞動是社會存在和發展的基礎。把人的本質定義為自由自覺的活動，為后來的唯物辯證的實踐觀開辟了道路。通過異化理論揭示了人與人相異化，即資產階級和無產階級對立的根源，無產階級要獲得解放，就必須以物質手段來消滅資本主義私有制。資本主義必然滅亡，共產主義必然勝利。

(二)局限性

《手稿》還不是成熟的馬克思主義著作。他的觀點距離歷史唯物主義還有一段距離。異化勞動理論是馬克思從費爾巴哈的唯物主義向馬克思主義過度的中間環節。他運用了費爾巴哈人本主義，在很多方面又超越了費爾巴哈而向唯物史觀接近。但是還沒有擺脫人的本質的異化和復歸的人本主義模式，仍然采用費爾巴哈的類本質術語。沒有擺脫黑格爾神秘的辯證法，還帶有黑格爾的神秘辯證法和費爾巴哈人本主義的痕跡。

責任編輯 徐永祥