“視覺時(shí)代”奧運(yùn)會(huì)開幕式教育意義的消退

摘要：在以視覺傳媒為主的時(shí)代，奧運(yùn)會(huì)開幕式因?yàn)槊襟w暴力和霸權(quán)作用而發(fā)生了許多質(zhì)的變化，其中最讓人擔(dān)憂的就是其教育意義的淡化，甚至消退。而開幕式的教育意義是顧拜旦等現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)先驅(qū)設(shè)置開幕式等儀式的最根本目的。比較了視覺時(shí)代前后開幕式的變化，探討媒體導(dǎo)致了哪些變化以及變化的機(jī)制。在此基礎(chǔ)得出視覺時(shí)代的開幕式正逐漸喪失了其基本的奧林匹克教育意義等結(jié)論。

關(guān)鍵詞：視覺時(shí)代；奧運(yùn)會(huì)開幕式；奧林匹克教育

中圖分類號：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1006-7116(2008)10-0023-05

Fading of the educational meaning of the opening ceremony of

Olympic Games in the “visual age”

NIU Jing1，SUN Yue-xia2

（1.Department of Physical Education，China University of Petroleum(East China)，Qingdao 266555，China；

2.School of Physical Education，Qufu Normal University，Qufu 373165，China）

Abstract: In an age when visual media are dominant， many substantial changes have happened to the opening ceremony of Olympic Games as a result of media violence and hegemony function. In such changes the most worrisome change is the weakening or even disappearing of its educational meaning. While the educational meaning of the opening ceremony is the most fundamental purpose of such modern Olympic pioneers as Pierre de Coubertin for setting up ceremonies such as opening ceremony. By comparing changes made to the opening ceremony before and after the visual age， the authors probed into changes caused by media and mechanisms of changing， and therefore drew such conclusions as that the opening ceremony of Olympic Games in the visual age is gradually losing its basic Olympic educational meaning.

Key words: visual age；opening ceremony of Olympic Games；Olympic education

從20世紀(jì)60年代起，世界進(jìn)入了以視覺傳媒為主的“視覺時(shí)代”，奧運(yùn)會(huì)開幕式雖然日益引人關(guān)注并已成為衡量一屆奧運(yùn)會(huì)是否成功的重要標(biāo)志之一，也遇到了生死攸關(guān)的挑戰(zhàn)。本文從視覺時(shí)代開幕式各要素的具體變化出發(fā)，探討這些變化對奧運(yùn)會(huì)開幕式教育意義的沖擊作用，并就此提出對策和建議。

“視覺時(shí)代”是指以圖像符號為構(gòu)成元素，以電子媒介為載體，以圖像或形象為信息傳遞方式，以視覺感知的樣式為外在表現(xiàn)形態(tài)的視覺文化占統(tǒng)治地位的時(shí)代。這不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著人類思維范式從以語言為中心的理性主義形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)向以影像為中心的感性主義形態(tài)。

1奧運(yùn)會(huì)開幕式的變化

1.1時(shí)空的變化

作為奧運(yùn)會(huì)開幕式舉行的空間，體育場在初期承載著崇高的意義。首屆奧運(yùn)會(huì)的體育場位于雅典衛(wèi)城；1908年，體育場第一次向觀眾提供了鋼結(jié)構(gòu)的看臺(tái)，氣勢頗為恢宏；1912年斯德哥爾摩奧運(yùn)會(huì)是實(shí)現(xiàn)顧拜旦理想的里程碑，瑞典人以北歐風(fēng)格設(shè)計(jì)了美觀實(shí)用的奧林匹克體育場，外觀酷似中世紀(jì)的城堡，看臺(tái)由花崗巖砌成，至今仍在使用的安特衛(wèi)普奧運(yùn)會(huì)主體育場第一次使用了400 m的標(biāo)準(zhǔn)跑道，逐漸向規(guī)范化邁進(jìn)；1928年，馬拉松塔屹立在主體育場的馬拉松門附近，高46 m，正是在馬拉松塔上，奧林匹克圣火第一次被點(diǎn)燃了；柏林奧運(yùn)會(huì)的主體育場氣勢磅礴，集中了建筑計(jì)劃和地形學(xué)設(shè)計(jì)，使體育場變成法西斯分子展露欲望的地方。因此，二戰(zhàn)前，作為儀式空間的體育場對開幕式氛圍的營造作用重大，其設(shè)計(jì)和使用是以儀式為第一要義的，這一平臺(tái)保證了其效力——其中之一就是教育意義——的發(fā)揮。1960年前還有很多活動(dòng)在教堂或者體育場之外的其他地方進(jìn)行，之后的開幕式則無一例外地選擇了體育場作為展演的中心地點(diǎn)，體育場幾乎不再承擔(dān)宗教感情或者類似的崇高感情。這主要體現(xiàn)在其設(shè)計(jì)和建造不再是為了突出儀式，而是定位為文藝表演的舞臺(tái)，如2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)開幕式的文藝表演視覺設(shè)計(jì)就是與體育場的建造同時(shí)進(jìn)行的。

這種變化體現(xiàn)在時(shí)間上，那就是在最近的二十幾年中，開幕式逐漸從白天走向了夜晚。與白天相比，夜晚的黑色更便于成為幕布和背景，能夠突出視覺效果，這正是視覺媒體所需要的。首先，夜晚適合焰火的燃放。從20世紀(jì)70年代開始，與時(shí)間關(guān)系不大的禮炮等逐步讓位于焰火，焰火沒有禮炮的軍事氣氛和嚴(yán)肅風(fēng)格，但更富于變化和視覺沖擊。人們在使用焰火的過程中發(fā)現(xiàn)，以夜幕為背景更能突出其視覺效果。其次，體育場的利用逐步走向了立體空間，而黑夜恰恰能掩蓋鋼絲等懸空裝置，隱藏越來越多的攝像機(jī)鏡頭，讓人們的視線中只留下美侖美奐的藝術(shù)造型和燈光照到的位置。這樣，對視覺的追求使得儀式空間轉(zhuǎn)化為表演空間，時(shí)間也服從于表演，那么通過保證儀式的效力來完成的教育意義也就隨之淡化了。

1.2器物和角色的變化

1)圣火的變化。

“火”這個(gè)因素早在首屆奧運(yùn)會(huì)上就已經(jīng)出現(xiàn)了，當(dāng)時(shí)的形式是晚間的火炬游行，吸引了眾多參與者。為紀(jì)念在第一次世界大戰(zhàn)中陣亡的協(xié)約國將士，1920年安特衛(wèi)普奧運(yùn)會(huì)在會(huì)場中央點(diǎn)燃了焰火，1928年阿姆斯特丹奧運(yùn)會(huì)則第一次在體育場點(diǎn)燃了奧林匹克圣火。雖然當(dāng)時(shí)的火炬燃料落后，火炬臺(tái)設(shè)計(jì)平平，點(diǎn)火儀式也很簡單，但每屆奧運(yùn)會(huì)都要在主會(huì)場點(diǎn)燃圣火，場面壯觀莊嚴(yán)。儀式之所以是儀式并具有效力，就是少有細(xì)節(jié)上的變化，人們也不將注意力放在這上面，不關(guān)心點(diǎn)燃的方式、點(diǎn)火者和火盆的形狀，而只是關(guān)心圣火被點(diǎn)燃這一事件，儀式正是通過這種一以貫之的方式來完成教育的任務(wù)。

這種嚴(yán)肅的教育力量的消退首先表現(xiàn)在舉辦國開始注重對點(diǎn)火者的選擇上。點(diǎn)火者承載著舉辦國的意圖，傳達(dá)著組織者要表達(dá)的信息，以此來凸現(xiàn)舉辦國對奧林匹克文化的理解和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。比如1952年奧運(yùn)會(huì)將此殊榮授予了在1932年因違犯業(yè)余規(guī)定而被禁止參賽的努爾米，象征著奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)不可抗拒地被商業(yè)化；1964年選擇“原子彈嬰兒”坂井義則點(diǎn)燃圣火，向世界傳遞著日本對和平的追求；1968年首次由女性點(diǎn)燃奧林匹克圣火；1976年代表加拿大英法文化的兩人共同點(diǎn)燃圣火。細(xì)節(jié)的變化本來已經(jīng)威脅到了儀式的效力，使其蛻變?yōu)槭浪椎男侣勈录襟w對其的放大和解讀則使得這種威脅蔓延得更快，范圍更廣。

其次，圣火臺(tái)形狀和點(diǎn)火方式朝著“獵奇”方向發(fā)展。圣火臺(tái)占據(jù)了體育場的制高點(diǎn)，有利于電視轉(zhuǎn)播中的高空鏡頭或者航拍。另一方面，開幕式的各種儀式中，圣火點(diǎn)燃最有設(shè)計(jì)和延展空間，能夠在完成儀式任務(wù)的基礎(chǔ)上，同時(shí)具備大型“秀”的風(fēng)格。因此，火炬盆的樣式開始有所變化，1972年的火環(huán)狀開始從視覺上顛覆了人們對火炬盆的傳統(tǒng)概念；洛杉磯推出了五環(huán)狀的輸氣管道；漢城以升降平臺(tái)將點(diǎn)火者托上21 m高的圣火臺(tái)；巴塞羅那的射箭、亞特蘭大的阿里、悉尼的水火交融和雅典針鼻型圣火臺(tái)等等。現(xiàn)在，除了舉辦國，其他地方的觀眾似乎不太關(guān)心誰是點(diǎn)火者，而以何種方式點(diǎn)燃圣火已經(jīng)成為人們期待開幕式的重要原因，圣火點(diǎn)燃逐漸發(fā)展成為了一種獵奇活動(dòng)。獵奇活動(dòng)的主要特點(diǎn)就是要被“意外”擊中，與儀式要求的一以貫之截然相反，其效力自然也就無從談起。同時(shí)，獵奇又有著一定的消費(fèi)性質(zhì)，而我們不能指望這種消費(fèi)具有奧林匹克教育意義。

2)五環(huán)旗的變化。

1914年6月17日在索邦舉行的紀(jì)念儀式上，由顧拜旦設(shè)計(jì)的奧林匹克會(huì)旗第一次亮相，并在安特衛(wèi)普奧運(yùn)會(huì)上第一次升起，標(biāo)志著五大洲團(tuán)結(jié)在奧林匹克主義周圍。

進(jìn)入視覺時(shí)代后，雖然會(huì)旗的交接和升起并無很多變化，但五環(huán)卻逐漸從會(huì)旗中獨(dú)立了出來。比如，在1980年的奧運(yùn)會(huì)上，表演者在場地中央擺成了巨型五環(huán)；1984年的圣火臺(tái)本身就是五環(huán)形狀；1988年漢城奧運(yùn)會(huì)等在空中噴出五環(huán)圖形；1992年，五環(huán)旗更是覆蓋了所有運(yùn)動(dòng)員；2002年和2004年，冰中、水中燃起火的五環(huán)；都靈奧運(yùn)會(huì)的巨型五環(huán)門，既是整個(gè)開幕式氛圍的寫照，又成為和平鴿等造型表演的布景。5個(gè)連接的彩環(huán)，成為了奧林匹克運(yùn)動(dòng)最突出的標(biāo)志，在造型藝術(shù)發(fā)達(dá)的晚近開幕式上，儼然扮演著重要的角色。但是，人們對造型化五環(huán)的期待已經(jīng)變得與對其他造型的期待沒有什么區(qū)別，不再如以前一樣單一地將五環(huán)視為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的象征，而是形式化、市場化了。同時(shí)，國際奧委會(huì)全球合作伙伴計(jì)劃(The Olympic Partnership Programme，簡稱TOP計(jì)劃)中五環(huán)的使用，也充滿了商業(yè)味。人們在除了奧運(yùn)會(huì)之外的其他場合看到五環(huán)的機(jī)會(huì)越來越多，而且這些機(jī)會(huì)與商業(yè)、經(jīng)濟(jì)和媒體廣告等的密切聯(lián)系，使人們在開幕式上對五環(huán)的期待程度降低。造型化導(dǎo)致的形式化和商業(yè)化帶來的期待度降低，預(yù)示著五環(huán)也已不再具有最初單純的教育意義。

3)角色的變化。

現(xiàn)場觀眾也逐漸被作為開幕式的重要組成部分，成為展演的內(nèi)容。1980年莫斯科，東側(cè)看臺(tái)上4 500人手舉展板形成了馬賽克般的鑲嵌效果；1984年，為了使翻板表演呈現(xiàn)新鮮的方式，全場的觀眾都參與了進(jìn)來；到了2004年雅典，大屏幕甚至成為古今交流的工具。冬奧會(huì)則從利勒哈默爾到鹽湖城到都靈，選擇白色作為觀眾的道具，以方便在夜晚打上各色燈光。

有著同樣命運(yùn)的是各個(gè)代表團(tuán)，無論是他們的服飾，還是手中的道具，都成為展演的重要組成部分。從這個(gè)意義上看，作為儀式的入場式已經(jīng)開始為展演服務(wù)，觀眾脫離儀式領(lǐng)域則意味著角色密閉性打破，而在儀式中，密閉性恰好是效力的保證之一，一旦打破，效力也就隨之降低。

1.3行為的變化

1)宗教儀式的變化。

首屆奧運(yùn)會(huì)開幕式之前，貴賓首先到教堂參加了紀(jì)念希臘獨(dú)立的禮拜；斯德哥爾摩的開幕式上進(jìn)行了簡短的祈禱和朗頌贊美詩，觀眾跟著齊聲應(yīng)和，整個(gè)體育場充滿了一種莊嚴(yán)肅穆的氣氛。無論發(fā)生在教堂中，還是開幕式上，宗教儀式都是20世紀(jì)60年代前開幕式的重要組成部分，此外還有以宗教冠名的比賽，比如1904年奧運(yùn)會(huì)的部分田徑比賽，就是以主教Satolli的名義命名的。宗教儀式最后一次出現(xiàn)是在1960年的羅馬。宗教是社會(huì)教育和教化的重要手段之一，雖然現(xiàn)在的參賽國不再都是歐洲國家，宗教儀式的消失是必然的趨勢，但這一消失所帶來的空白卻因?yàn)闆]有其他東西的填補(bǔ)而影響到了開幕式的教育效力。

2)入場式的變化。

首屆奧運(yùn)會(huì)開幕式?jīng)]有正式的入場式，但運(yùn)動(dòng)員們排成兩列縱隊(duì)站在了跑道上，隊(duì)形整齊，吸引了觀眾目光；1904年圣路易斯奧運(yùn)會(huì)上，運(yùn)動(dòng)員的徒步行走可以被看作是入場式的雛形，隊(duì)伍由裁判和檢查員引領(lǐng)；1906年5月的巴黎全會(huì)對入場式等進(jìn)行了一些審美性的審議，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員“穿運(yùn)動(dòng)服，握著器械、花劍、球拍或騎著自用的自行車”，就會(huì)很好地體現(xiàn)賽會(huì)的秩序；1908年，各代表團(tuán)都身著運(yùn)動(dòng)服，隊(duì)伍發(fā)生了根本變革，入場式正式出現(xiàn)了。二戰(zhàn)之前代表團(tuán)一般都身著制服，走過主席臺(tái)時(shí)要敬禮，旗手降低旗幟到胸前平行位置行禮，舉牌手將牌子的正面轉(zhuǎn)向主席臺(tái)，場景莊嚴(yán)堂皇。

開幕式從一開始就保留了很多軍事化或者半軍事化的東西，一方面，隊(duì)伍大多嚴(yán)格按照軍隊(duì)的模式進(jìn)行，人員的著裝也很軍事化，如1932年冬奧會(huì)的舉牌手是童子軍，同年的洛杉磯奧運(yùn)會(huì)，很多貴賓都身著軍裝出席。入場式在很長一段時(shí)間里都采取了半軍事化的形式，整齊劃一。二戰(zhàn)后的幾屆奧運(yùn)會(huì)也延續(xù)了這種風(fēng)格，如1956年墨爾本奧運(yùn)會(huì)的舉牌手是軍官學(xué)校學(xué)生，另有50名軍官負(fù)責(zé)引導(dǎo)和控制隊(duì)伍的行進(jìn)和控制，并禁止運(yùn)動(dòng)員照相，以防破壞隊(duì)列。整齊劃一所帶來的與日常不同的氛圍也是儀式效力的保證之一。

視覺時(shí)代，或許是因?yàn)槭状斡貌孰娂夹g(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)播，在1968年墨西哥城奧運(yùn)會(huì)上，許多國家代表團(tuán)的服裝顏色格外鮮艷，嚴(yán)肅的軍事化風(fēng)格開始受到?jīng)_擊，媒體開始顯示出其強(qiáng)大的力量。從此，各代表團(tuán)都開始身著時(shí)髦服裝，不再重視顧拜旦希望運(yùn)動(dòng)員著運(yùn)動(dòng)服入場的愿望。現(xiàn)在，我們幾乎看不到任何的軍事化風(fēng)格。同樣，奧林匹克會(huì)旗也不再像從前那樣由軍人手持進(jìn)場，這自然地釋放了歡快的情感，但“壯麗、莊嚴(yán)、偉大”等情感卻不那么容易產(chǎn)生了。

3)宣誓的變化。

1913年，國際奧委會(huì)決定在開幕式上增加運(yùn)動(dòng)員代表宣誓儀式，作為對運(yùn)動(dòng)員的一種教育手段，“使榮譽(yù)的觀念成為一種奠基石，引導(dǎo)他們走向真理”。在顧拜旦看來，就運(yùn)動(dòng)員的業(yè)余地位而言，這樣的宣誓比其它控制手段更重要。

二戰(zhàn)后，半職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的加入，在某種程度上導(dǎo)致了與奧林匹克主義的背離，為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展埋下了隱患。雖然出現(xiàn)了許多變化，比如1972年增加了裁判員宣誓；1967年誓詞中“為了國家的榮譽(yù)”改為“為了全隊(duì)的榮譽(yù)”；1984年開始，由持本國國旗宣誓改為持奧林匹克會(huì)旗；2000年增加了反興奮劑的內(nèi)容。然而，電視媒體所帶來的海量信息和真實(shí)感讓人們了解到，越來越多的——尤其是知名的——運(yùn)動(dòng)員與興奮劑有染，使得人們對宣誓儀式產(chǎn)生了嚴(yán)重的懷疑，動(dòng)搖了其發(fā)揮效力的基礎(chǔ)，在很多時(shí)候看起來只是一個(gè)形式，或者是沒有實(shí)際作用的傳統(tǒng)。

4)文藝表演的變化。

奧運(yùn)會(huì)最早的文藝表演是大合唱。顧拜旦認(rèn)真研究了歷史經(jīng)驗(yàn)后，指出：“古奧運(yùn)會(huì)最光輝之處在于它的兩條原則：美和尊嚴(yán)。如果現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)要產(chǎn)生我們期望的影響，它必須顯示出美，喚起人們的尊嚴(yán)之心。”于是他將目光轉(zhuǎn)向了藝術(shù)，認(rèn)為體育應(yīng)創(chuàng)造美、展示美。他在就任國際奧委會(huì)主席期間，一直主張用露天大合唱等大型音樂表演來烘托奧運(yùn)會(huì)的氣氛，壯大奧運(yùn)會(huì)的聲勢。作為有效的表現(xiàn)手段，音樂最早就是作為儀式的附屬物出現(xiàn)的。對中世紀(jì)的修士來說，唱贊美詩等本身就是基督徒的修行行為，可與抄寫福音書相媲美。其次，當(dāng)時(shí)文藝表演的主要形式是集體舞蹈。1912年奧運(yùn)會(huì)開幕式上第一次出現(xiàn)了團(tuán)體操表演，開創(chuàng)了奧運(yùn)會(huì)的先河，這種團(tuán)體表演形式一直持續(xù)到了二戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)歐洲流行的新古典主義風(fēng)格講求藝術(shù)作品的莊重典雅和崇高，也在審美上為大合唱的盛行和簡短、整齊劃一的舞蹈打下了基礎(chǔ)，有效地營造出了莊嚴(yán)崇高的氣氛。開幕式前對奧林匹克主義和精神并不十分了解的觀眾，在開幕式過程中可以有所體會(huì)、深入理解。

進(jìn)入“視覺時(shí)代”后，文藝表演逐漸發(fā)展成為開幕式中工作量最大、準(zhǔn)備時(shí)間最長、花費(fèi)最多的部分。人們對開幕式的期待主要是將其當(dāng)成展演而不是儀式。最明顯的一點(diǎn)就是入場式音樂的變化，從進(jìn)行曲變成了輕松歡快的樂曲。會(huì)歌在表現(xiàn)形式上也由側(cè)重西方古典音樂甚至宗教音樂等轉(zhuǎn)而采用了更易為大眾所接受的流行音樂。這雖然使奧林匹克理想更易為大眾認(rèn)同。然而，儀式感卻降低了。

其次，規(guī)模宏大、整齊劃一的團(tuán)體操表演逐步讓位于富有民族文化和藝術(shù)特色的多媒體的造型表演，且道具越來越大型化，這在一定程度上也是為了電視轉(zhuǎn)播取景的需要。突出大幅的組圖，和平鴿造型也取消了放飛真的和平鴿而采用新的技術(shù)來表現(xiàn)。

由于文藝表演所占時(shí)間很長，又最具有視覺沖擊力，所以媒體對它的宣傳也最突出，對儀式效力的破壞力也就最強(qiáng)，而其他儀式由于自身缺乏保護(hù)能力，無法與文藝表演抗衡，所以，開幕式的“好看”因素越來越濃重，嚴(yán)肅性和崇高的氛圍則迅速消退，教育意義更談不上了。

2討論

2.1“前視覺時(shí)代”小結(jié)

顧拜旦認(rèn)為奧林匹克開幕式具有天然的教育意義。首先，它具有規(guī)范性。前視覺時(shí)代的開幕式在結(jié)構(gòu)方面逐漸完善，但內(nèi)容少有變化，可發(fā)揮的空間很少，人們對開幕式的期待不在于其內(nèi)容的更新，而在于反復(fù)。這種規(guī)范的內(nèi)容宛如教科書般四年一次地給世人強(qiáng)調(diào)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的涵義。其次，嚴(yán)肅性。軍事化和半軍事化的風(fēng)格把人們的感情和現(xiàn)場的氛圍定格在了嚴(yán)肅的基調(diào)上。顧拜旦就認(rèn)為開幕式是最重要的奧林匹克儀式，他尤其強(qiáng)調(diào)了國家元首宣布開幕、宣誓、忠誠、騎士精神、國家榮譽(yù)感和體育運(yùn)動(dòng)的光輝。這些因素對于所有參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)的人來說都具有同樣的意義。第三，崇高感。大合唱和舞蹈等雖然屬于表演的范疇，但其服務(wù)對象卻是儀式，所以在審美方面，呈現(xiàn)出崇高的藝術(shù)品位，是將奧運(yùn)會(huì)與單純的錦標(biāo)賽區(qū)分開來的最重要的標(biāo)志。顧拜旦堅(jiān)持認(rèn)為，藝術(shù)和體育的結(jié)合會(huì)產(chǎn)生新的崇高形式，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)正是要以嚴(yán)肅和神圣來形成高貴的特質(zhì)。對參與者而言，沒有其它任何場合能比公共慶典給予他們更強(qiáng)烈的崇高感。因此，發(fā)展奧林匹克運(yùn)動(dòng)的秘密就在開幕式等儀式之中。這樣，奧運(yùn)會(huì)就尤其關(guān)注和重視審美，并通過其為儀式服務(wù)的目的及儀式意味，創(chuàng)造了體育運(yùn)動(dòng)與運(yùn)動(dòng)員的“宗教”，使之成為高尚的社會(huì)文化活動(dòng)。

2.2“視覺時(shí)代”開幕式教育意義的消退

“在本世紀(jì)二三十年代，美國人將希臘文中的TELE(遠(yuǎn))和拉丁文的VISUS(視)合成一個(gè)新的英文單詞：TELEVITION，意為‘看見遠(yuǎn)方的圖畫’”[1]。短短不到一個(gè)世紀(jì)，我們已經(jīng)來到了一個(gè)對于“視覺”有著空前熱情的時(shí)代，“目前居‘統(tǒng)治’地位的視覺觀念……組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾”[2]。電子影像媒體直接作用于人的視覺，消除了與對象之間的距離，也消除了文字那種需要通過教育才能理解的間接性，大大簡化了從符號的所指到能指之間的思維過程，更符合人們的接受習(xí)慣，受眾逐漸轉(zhuǎn)向重圖像、輕文字，重直觀、輕抽象的具象性思維，以深度、抽象為特征的精英文化也轉(zhuǎn)向了以平面化、直觀性為特征的大眾文化。

視覺藝術(shù)的目的是吸引“眼球”。從這方面來說，它甚至不需要美和道德的教條。媒體的強(qiáng)大力量首先表現(xiàn)在他們對開幕式的舞臺(tái)尺寸進(jìn)行了無限的擴(kuò)大，更對開幕式的時(shí)間和安排產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，人們在觀念上已經(jīng)接受了將開幕式看作一場秀，這使開幕式的組織者一定要保證其質(zhì)量，不只是對體育場的現(xiàn)場觀眾，同時(shí)也要對廣大的電視觀眾。觀眾成了主考官，但的確心不在焉。其次，視覺媒體總是首先強(qiáng)調(diào)美學(xué)上的感染力，且更多地是訴諸觀眾的即時(shí)反應(yīng)和體驗(yàn)，這自然導(dǎo)致儀式更重視形式而非內(nèi)容，大量通俗、娛樂性的視覺符號強(qiáng)烈沖擊的結(jié)果，是人們對儀式的“凝神專注”轉(zhuǎn)向了“消遣性接受”。視覺時(shí)代的確營造了一個(gè)空前的大眾審美文化時(shí)代，但審美范圍的無限擴(kuò)展帶來的審美泛化，也擠壓了審美主體的生存空間，消解了傳統(tǒng)美學(xué)精神，在一定程度上弱化了主體的審美感知能力。人們不再懷著敬畏和景仰的心態(tài)觀看開幕式，而是消費(fèi)、享受著開幕式，忽略了其意義結(jié)構(gòu)，抑制了其膜拜價(jià)值。第三，視覺媒介所產(chǎn)生的社會(huì)和文化的共同化，能夠滿足人們追求普遍體驗(yàn)的要求。因此，開幕式自然而然地依賴了媒體。雖然奧林匹克運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)沒有歧視，但是人們看到的奧運(yùn)會(huì)是經(jīng)過媒體過濾的奧運(yùn)會(huì)，其對鏡頭的選擇及技術(shù)手法的運(yùn)用使其對奧運(yùn)會(huì)教育價(jià)值的剝離成為可能。即便開幕式的最初目的是通過共同的儀式形成集體記憶，但這種記憶在媒體的過濾下，在受眾那里強(qiáng)化的可能已經(jīng)不是奧運(yùn)會(huì)最初要傳達(dá)的東西了。

同時(shí)，視覺爆炸導(dǎo)致人們對視覺快感的需求不斷攀升。于是，當(dāng)高強(qiáng)度的視覺刺激達(dá)到一定程度時(shí)，觀眾對入場式和宣誓儀式就開始無動(dòng)于衷了。同時(shí)，對視覺刺激的依賴性會(huì)導(dǎo)致視覺敏感性的下降，導(dǎo)致視覺意義的衰減和退化。換言之，越是包含較多或者豐富意義的視覺形象，其結(jié)果越是意義的衰減。長此以往，留給觀眾的就是沒有任何意義卻具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的形象本身。人們從視覺形象中接受的刺激越強(qiáng)烈、越是豐富，對其感知就越是麻木。

此外，視覺爆炸使得人們無法在短時(shí)間內(nèi)理解其背后可能蘊(yùn)含的深刻意義，人們搜集其需要的信息或者奧林匹克運(yùn)動(dòng)想要傳達(dá)給人們的信息的機(jī)會(huì)越來越小，高昂的成本使得人們不得不保持“理性的無知”[3]。在這個(gè)前提下，人們不得不節(jié)約注意力。而現(xiàn)代體育的負(fù)面新聞會(huì)使受眾對其本來代表的奧林匹克精神和意義產(chǎn)生懷疑。長此以往，對奧林匹克運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的關(guān)注就在視覺的沖擊下逐漸消退。

綜上所述，視覺時(shí)代的任何事情，如果沒有電視的介入，仿佛就不足以引起觀眾的注意，獲得某種反響，這種電視符號的暴力卻直接作用于奧運(yùn)會(huì)開幕式的核心結(jié)構(gòu)。當(dāng)開幕式越來越依賴于鏡頭和屏幕傳遞信息的時(shí)候，教育意義就逐漸淡化消退了。因此，建議學(xué)者們首先要對這一轉(zhuǎn)向的種種影響予以研究，尤其是那些消極的負(fù)面的影響，這是尋求解決之道的基礎(chǔ)。其次，加強(qiáng)全球范圍的基層奧林匹克教育活動(dòng)，避免流于形式，相關(guān)部門應(yīng)該提倡一些積極、健康的文化和行為范式，比如在教育中要對過度視覺化和快感進(jìn)行限制等。第三，開幕式的設(shè)計(jì)者應(yīng)首先接受奧林匹克教育，增強(qiáng)對儀式教育意義的理解，減少開幕式的視覺化和喧鬧程度；對開幕式形式的選擇盡量慎重；減少儀式與展演的時(shí)間差。第四，同樣充分利用媒體的影響，提高對開幕式的解讀能力，并推動(dòng)奧林匹克教育。

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[編輯：黃子響]